何以为训
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训，就是一种说教。许慎《说文解字》明白指出：“训，说教也。”《康熙字典》将“训”解释为“说教”“诲”“导”“诫”，教诲、教导、告诫、劝诫与说教的意思差不多。所以，有人称“训”是教诲的别名。
青少年时期听过的最多的“训”，来自父母和老师，内容五花八门，大抵可以归纳成两种句式：“要……”或者“不要……”你要这样，你不要那样，都可谓之“训”，只不过不那么正式而已。
较为正式的，古有所谓“庭训”，指父亲的耳提面命，庭是堂阶前的院子，训就是教导、教诲、训诫。承训者唯唯而已，回不得嘴。《红楼梦》描写贾政对宝玉的训诫，就可称为庭训。旧时有句成语云“幼承庭训”，相当于现在所谓“有人养亦有人教”之意；自称“幼承庭训”，想要传达的信息是自小有很好的家教，现在当然差不到哪里去。
更为正式的，称为“家训”。家训是家长对于子女成长、求学、修身、待人接物等方面的教诲。古时流传下来的极有名的家训是《颜氏家训》，这是颜之推撰写的一部书，记述颜之推的经历、思想、学识并告诫子孙。其内容包含教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养心、归心等多项内容，言者谆谆，字里行间有许多劝勉之意。
如今人们接触比较多且较为正式的“训”是大中小学的校训，有的大学下属学院还有院训，甚至有的法院、检察院一时技痒也搞起了院训。全国各地校训、院训一时俱来，目不暇接。
校训是劝勉师生共同遵行的准则和固守的理想，通常反映一个学校的校风、学风和理想追求，往往用很醒目的短语（目前以八个汉字的较为多见），几乎是一所大学对内激励精神的“糖豆”和对外展现学校形象的“名片”。校训体现了特定的价值观，这里的“价值”指的是值得追求和维护的好的事物的观念以及事物本身，因此校训中充满真善美的字眼，无足为奇。
有人考证，“校训”一词非我中华固有，乃是从日本舶来的名词，汉语词典中首次出现“校训”一词，乃是舒新城主编、1930年中华书局出版的《中华百科辞典》，该辞典对于“校训”一词的解释是“学校为训育之便利，选若干德育条目制成匾额，悬见于校中公见之地”，这样做的“目的在于使个人随时注意而实践之”（参见百度百科之“校训”词条）。不过，我国此前虽未见得有“校训”一词，却未必没有“校训”的存在。如朱子白鹿洞教条是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，说的全是儒家理想。这里的书院教条，与如今所谓“校训”何异？岳麓书院之“实事求是”，大概也算得上“院训”。更为典型的，是北洋大学赵天麟将“实事求是”作为北洋大学的校训，这都是1930年以前的事了。
记得我尚在少年时候，并无所谓“校训”的概念，全国各小学都书写、张贴、铭刻毛泽东的“好好学习，天天向上”的劝勉之词。要说校训，这大概算得上全国小学统一的“校训”了。那时学校里还常见另一幅毛主席语录——“团结、紧张、严肃、活泼”，现在知道那是毛泽东为中国人民抗日军政大学总结的“校风”，也可谓对这所大学要培育的校风的期许。现在的中老年人提起这八个字，都会联想起自己的学生时代。尽管在那个时代，不是所有的人都清楚“紧张”什么以及“严肃”和“活泼”怎么听起来有些矛盾；就是到了现在，不少人也还搞不明白到底“紧张”什么。不求甚解，就必定如此。
到如今，各地校训已经有点百花齐放的意思，不再统一、一律。这是因为各校有权自主确定自己的校训，别人不必置喙，置喙也未必从善如流，于是校训也就有点五彩缤纷的感觉了。
过去有校训的，不必再费心思去琢磨该弄点啥词好；没有校训的，纷纷在“校园文化建设”中搞起校训，为此各个单位都颇费了一番脑筋。有了校训之后，或刻写，或镏金，或凸或凹，或在石头上，或在门楣门廊上，怎么醒目就怎么来。各法律专业为主的大学及各大学法律院系当然不后于人，纷纷推出自己的校训、院训。
大学之校训，我最为欣赏的是以下数则：清华大学的“自强不息，厚德载物”、南京大学的“诚朴雄伟，励学敦行”、北京师范大学的“学为人师，行为师范”、山东大学的“气有浩然学无止境”、复旦大学的“博学而笃志切问而近思”、中山大学的“博学审问慎思明辨笃行”、南开大学的“允公允能，日新月异”、云南大学的“立一等品格求一等学识成一等事业”、集美大学的“诚以待人，毅以处事”、澳门大学的“仁义礼智信”、香港中文大学的“博文约礼”，等等。
这些校训好在哪里？我想可从以下标准来衡量。
一是要通，不通者不佳。中国政法大学的“厚德明法格物致公”，其中“厚德”已与清华大学的“厚德载物”的“厚德”重复，已是忌讳；另外，“厚德”的意思是“使德厚”，即增进德行，对照之下，“明法”却又费解，按“厚德”的语法结构推断，当为“使法明”，这意思半通不通，明法就该是“明了法律”的意思，这才算通了。“格物致公”最为别扭，因为本有成语“格物致知”，“公”大显突兀，让人有擅改成语的不良感觉。有人解释该校训为两字一顿即“厚德、明法、格物、致公”，不可连读为“格物致公”，然而“格物”之“格”有“穷究”之意，“物”乃指“物之理”，“格物”又可指代物理学科，与政法有何关联？明显不通，莫名其妙。有教授曾建议“政性在公，法心寓明”，这八个字更为贴切，又隐含“政法”二字，可惜未予采纳。
二是醒目。好的校训必要用词醒目，哈佛大学校训“VERITAS”（真理，等于英文中的“Truth”），耶鲁大学校训“Lux et Veritas”（光明与真理）。这些校训只用一两个单词，十分醒目。燕京大学校训“自由、博爱、民主”用三个词表达自己的价值追求，可谓有美国大学之风，一如美国西点军校的“荣誉、责任、国家”。
三是贴切。好的校训要训得贴切，如西南联合大学的“刚毅坚卓”，代表了抗战时期的师生面对战乱与困难的坚强意志，贴合时代，如今云南师范大学移为自己的校训，就有点脱离时代之感了。朱镕基为国家会计学院题写的“不作假账”，虽然用词俚俗，但颇为贴切，不失为一个好的校训。四川大学的校训“海纳百川，有容乃大”差强人意，贴一“川”字，点中“四川”，不过，四川处于内地，与“海”无缘，冒头一个“海”字，感觉未尽贴切。据说四川大学另有一校训云：“精韧不怠，日进有功。”这八个字，我倒是颇为欣赏。清华大学法学院的“进德修业，至公至正”，“进德修业”已与国家检察官学院的校训前四个字重复，“至公至正”又似对法院（法官）的要求而非法学院（法学生）的要求，其不贴切亦明矣。
四是典雅。好的校训不妨用典，甚至直接从古文、名人名言中摘取适宜者作为校训或者院训。如剑桥大学校训采用的是苏格拉底的名言：“我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。”“训”还有另一层意思，即“古言可为法也”，我们常说的“古训”就是这个意思。圣约翰大学的“学而不思则罔，思而不学则怠”、华东理工大学的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”都是直接来源于古文。“自强不息，厚德载物”来源于《易经》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天津大学（北洋大学）的校训“实事求是”来源于《汉书·河间献王刘德传》。东吴大学的校训最早是英文的“Unto a full-grown Man”，出自《圣经·新约·以弗所书》。1929年首任华人校长杨永清提议以“养天地正气，法古今完人”为中文校训，也属佳训。北京大学“爱国进步民主科学”反不如蔡元培的“思想自由，兼容并包”八个字来得好。
五是独特。好的校训或院训应当个性鲜明，不与雷同，祛除重复之感。国家法官学院的校训“崇德敬业，明法致公”与中国政法大学的“厚德明法格物致公”就很近似。西南政法大学的“重法，博学，厚德，笃行”重复了“厚德”二字，华东政法大学的校训“笃行，致知，明德，崇法”与西南政法大学重合了“笃行”，语意也颇近似。再看南方医科大学校训，又是“博学，笃行，尚德，济世”，联系中山大学校训“博学，审问，慎思，明辨，笃行”，又重复了后者的“博学”“笃行”，汉语词汇之贫乏，一至于此，真是令人感叹！当年朝阳大学的校训“浚哲文明”，其文字功力让我们现在政法院校的校训相形见绌。
纵览各大学校训，更不足取的还有很多，主要毛病是重复来、重复去，你克隆我、我克隆你，虽词序有些变化，大体上不过是几个用滥了的词颠来倒去使用，总是舍不得割舍。
校训言简意赅，好的校训是高文化水准的象征，也是好的中文功力的表现。我非“厚古薄今”，实则平心而论，高校中百年老店的校训确实更有文化底蕴，如今不少新校训却有点“穷措大”胡乱穿几件华服的感觉，看上去不大像真豪门的气象。如今校训平庸者多，佳妙者少，有的连文字都半通不通，折射了这些年来中文的式微。
校训劣质化的倾向，与整个中文式微的糟糕状况密切相关。余光中先生曾有多篇文章谈到中文的衰落，在《哀中文之式微》一文中，他感叹：“生硬的翻译，新文艺腔的创作，买办的公文体，高等华人的谈吐，西化的学术论著，这一切，全是间接西化的功臣。流风所及，纯正简洁的中文语法眼看就要慢慢失传了。”考其原因，如今的人们在中学时就没有打下良好的中文底子，“中学课程之繁，压力之大，逼得学生日与英文、数学周旋，不得不将国文贬于次要地位。所谓国文也者，人人都幻觉自己‘本来就会’，有恃无恐，就算临考要抱佛脚，也是‘自给自足’，无须担心”。另外，“文言和白话对立，更增加中文的困难。古之学者，读的是文言，写的也是文言，尽管口头所说与笔下所书大不相同，形成了一种病态，可是读书作文只要对付一种文体，毕竟单纯。今之学者，国文课本，读的大半是文言，日常写的却是白话，学用无法一致，结果是文言没有读通，白话也没能写好。两短相加，往往形成一种文白夹杂的拗体。文白夹杂，也是一种不通，至少是不纯”。另外，“不纯的中文，在文白夹杂的大难之外，更面临西化的浩劫。西化的原因有二：一为直接，一为间接，其间的界限已难于划分。直接的原因，是读英文。英文愈读愈多，中文愈读愈少，表现的方式甚至思考的方式，都不免渐受英文意识的侵略”。他以成语为例，指出：“成语历千百年而犹存，成为文化的一部分。例如‘千锤百炼’，字义对称，平仄协调，如果一定要说成‘千炼百锤’，当然也可以，不过听来不顺，不像“千锤百炼”那样含有美学。同样，‘朝秦暮楚’‘齐大非偶’‘乐不思蜀’等语之中，都含有中国的历史。成语的衰退正显示文言的淡忘，文化意识的萎缩。”成语如此，同样讲求句子简短内涵丰富的校训何尝不是如此？看如今校训的劣质化，不正是中文式微而文化意识的萎缩的表现？
噫！校训虽短，谁谓不见真实学识？谁谓不见国学素养？谁谓可以等闲视之？
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提到“院训”，人们自然想到大学或者中小学的“校训”以及学院的“院训”。我国历史在60年以上的老牌学校通常都有校训。那时大学有公私之别，教育理念和对学生的期许鼓励也有差异，体现在校训里，争奇斗艳，各个不同。历史不超60年的学校，原无校训，取而代之的是刷写或者张贴的“团结紧张，严肃活泼”八个大字，小学多是“好好学习，天天向上”。如果这可以算作校训的话，那是全国地无分南北、人不管妍媸的统一规训，属于社会主义中国的一个特色。这种全国一统之“训”，倒也使各个学校省事省心，不必自己动脑筋去捉摸本校何以为“训”。近年来，一些没有自己独特校训的学校，纷纷绞尽脑汁攒字为“训”，一时颇为热闹。影响所及，连法院、检察院也见猎心喜，开始推出自己的院训。
“院”无须诠解，“训”字需要说文解字一番。按《说文解字》的解释，古时“训”字与“驯”“顺”互相假借，意思是“马顺”。“训”的意思是说教，“训者，顺其意以训之也。”《康熙字典》采撷前人的解释，列举“训”有教诲、教导、警诫之义。训在古之文体当中属于箴规类，来裕恂先生谓：“箴规类者，圣贤所以自警、警人之义，其辞质而意深，盖自古有此文体矣。”同属于箴规类的，包括箴、规、戒、训、铭、赞、喻。其中，“训者，谆谆相告也。始于《夏书》之‘圣祖有训’，后世遂祖述之”。如今院训之“训”，也依此意，就是本院的训词，体现为用以教导、激励的简短言词。
初闻法院、检察院制定院训，难掩疑惑。从来未闻法院、检察院各有院训，现在听到，自然感到意外。古时公堂之上悬有“明镜高悬”，大概不能算各个衙门里的“衙训”，否则皇宫里“正大光明”的匾额岂不是“宫训”？这些不好说就是“训”，但古时衙门里楹联匾额也不是没有一点“训”的影子。现存河南内乡县衙，公堂之上有“明镜高悬”匾额，三堂（知县内邸）前檐置匾“清慎勤”，县丞衙正厅横匾“勤补拙”，主簿衙正厅横匾“俭养廉”，显然都有箴、规、戒、训的味道，只不过不以“训”名之而已。另外，古时楹联匾额写什么字，除公堂上不约而同，其他都是因官而异。正如林则徐有“制怒”大字横幅用来自警。各个官员在衙门内刻写悬挂什么，随各自喜好意趣，并无统一，也没有要全体衙门工作人员一体遵守之意。
到如今，法官学院、检察官学院推出院训，再正常不过，国家检察官学院就有院训“进德修业，秉鉴持衡”。相比之下，司法机关有自己各自不同之“训”，多少有点异乎寻常。这是因为无论天南海北，司法提供给社会的服务到处如一，司法追求的目标、呈现的本质、遵奉的价值和恪守的原则并无二致，无非是公正为本，按说司法自为之训，也就四海如一，天下大同。但每个司法机关各自为“训”，必然追求差异性，否则由最高司法机关发布一句统一院训，各院刻石铸铁，一体遵守，何必各自为之？既然训有不同，那么对于司法以及司法人员的要求因院有差，这岂不造成恪守不同，花样百出，司法不也失去了一致性？
话说回来，这也许只是怀杞天之忧的过度诠释，院训的用意不在制造差别，在于营造法院、检察院各自的文化氛围，对于司法人员有所教诲、期许而已。那么，要搞，就搞得像模像样，有一点文化感才是。
要制定院训，便需斟酌何以为“训”。训不在长，妙在言简意赅。这说起来容易，没有相当程度的文化素养，也想不到、写不出有文化底蕴的训词。当今社会，我们都在努力地文化着。但文化有真有假，亦有水平高低之分。文化之事，需要真有文化之人来做，才能做得出文化意味和文化品位；让没有文化或者文化偏低之人来凑合，可能越弄越显得没有文化。
古时文人，饱读诗书，文化底蕴十足，笔下的东西字字珠玉，令人赞叹，即使看今人所不齿的伪“满洲国建国宣言”，你也得承认前清遗老的言辞文笔是绝对一流。一个人若无国学根底，写出的东西败絮糟糠满眼，请他拟出不错的训词，恐怕缘木求鱼。
训词要独特，需要费一番心思。如今一些法院、检察院的院训，彼此近似，雷同感十足。正如一些大学的校训，彼此似曾相识，如“严谨求实、团结创新”的同济大学校训、“团结勤奋，求实创新”的北京理工大学校训，“勤奋严谨，求实创新”的原北京医科大学校训、“勤奋严谨，求实创新”的石油大学校训、“团结勤奋，求实创新”的电子科技大学校训，再加上华南理工大学、大连理工大学、武汉理工大学、河南农业大学、矿业大学、上海水产大学等校训，都在“勤奋”“团结”“严谨”“求实”“创新”里面打滚儿，了无新意。这些不用费心思、动脑筋的校训，一般都出自理工科学校，昭示着文化底蕴与校训、院训之良莠似真有对应关系。
训词要典雅、整饬，最简单有效的方法是到古代典籍中找现成的句子。清华大学的校训出自《易经》，源于梁启超的一次讲演；圣约翰大学的校训来自《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”，既叫好又讨巧。训词最忌生造，文言也不是将单个字挤拼在一起就可以成为典雅之句。
院训的文辞是一个方面，也许更重要的是要言之有物。朱镕基为国家会计学院题词并引为该校校训的“不作假账”，虽然词语俚俗，却也简单明了，比许多花哨的文辞更具有训诲作用。
总之，要制定院训，需要注意的是避免重复、生造之病。我见不少法院、检察院院训都在崇法、厚德、廉明、为民、公正左右打转，捏合成的院训都大同小异，彼此一律。院训并不是标语口号，训词如果没有文化底蕴，还不如没有训词。但要想使训词有文化底蕴，拟训词之人须有相当程度的文化涵养，拍板决定之人也须有足够的鉴赏力。不具备这些，院训绝无可观，一定不足为“训”。