一、华严宗哲学理论架构

华严宗因以《华严经》为建立义理显示旨归的根本经典而名。实际创始人是法藏（643—712），其先驱者一般上溯到杜顺（557—640）、智俨（602—668），法藏后的主要代表人物是澄观（737—838，一说738—839）和宗密（780—841）。宗密去世后四年，恰值唐武宗灭佛，华严宗由此渐趋衰落。

华严宗崇奉的《华严经》的基本内容是，描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，谓在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，即不仅能现出森罗万象，而且连所谓地狱、天堂乃至十方诸佛世界，都能一时印现出来。不仅能印现一切万有的现在相状，而且也能印现过去和未来的相状。总之，在释迦牟尼的“一心”之中，所有时间和空间的、世间和出世间的一切无尽无量的现象都能印现出来。《华严经》还以“海印三昧”来比喻释迦牟尼的大觉大悟，说在此“一心”中一切万有犹如海水一样地被显现出来，而一滴海水具万川之味。由此推论一切万有的相互关系是“无尽圆融”，即是无限广大而又互相包容，有个体区分而又互相贯通的整体，是无穷无尽的、无矛盾的统一体，这也就是所谓的华严境界。

华严宗立教的理论意图在于统一当时各宗各派新旧异说，以别树一帜。因此，它十分赞赏《华严经》的“无尽圆融”的理论，并以此为主导，融合印度大乘佛教的中观派（空宗）万物无自性的空观，和瑜伽行派（有宗）的阿赖耶识缘起说，特别是继承中国南北朝以来地论师和摄论师的理论，它还吸取了《大乘起信论》真如缘起说以及中国天台宗、唯识宗的见解，表面上又带着批评两家的色彩，最后归结于以华严义理为最高理论准则，从而建立起独具特色的宗派学说。

华严宗的理论是由两大部分构成的：一是判教理论，二是性起缘起（也称法界缘起、无尽缘起）理论。所谓判教是对全体佛学加以分科组织，不以互相否定的态度来确定各派思想信仰之间的关系，而是把各派思想作为一个统一整体的个别情况来区分高下等级，并把自身一派的理论置于各派之上。华严宗把其他各派判为“偏教”，是不全不正的，而把本宗的教义称为“圆教”，是圆满无碍的。关于这方面的理论，哲学思想比较少，本文略而不论。我们要着重探讨的是性起缘起理论。这一理论也分为互相联系的两方面：一是信、解、行、证，顿入佛地，即关于宗教实践的内容；二是对世界万有、世间和出世间的看法，即关于哲学思想的内容。本文的兴趣和重点是在第二方面。为了着重阐明以性起缘起为中心的理论架构，首先必须简述这一理论的历史演变。

性起缘起说源于缘起说而又和缘起说不同。缘起说是佛教全部世界观与宗教实践的理论基础，佛教各派都有重要论述，从而逐步形成了几种不同的学说。华严宗认为以往有三种缘起理论：一是业感缘起，以人的思想和活动（业）来解释说明社会不平等和人生痛苦的根源；二是“阿赖耶识”缘起，以主观的识为世界的本原，主张“唯识无境”；三是“如来藏”缘起，以先天的成佛根据为世界的本原。华严宗继承和发展这些学说而主张性起缘起。按照华严宗人的理解，佛讲缘起是因众生见事迷理，为了使众生契理舍事，而阐发一切诸事毫无分别，以明事物的真实本性。性起缘起就是认为一切万有都从性而起。所谓性就是心，性起就是心起。“性起”一词，见于六十卷《华严经》的《宝王如来性起品》，而为智俨、法藏所确立。智俨引《性起品》说：“菩提心，名为性起。”他在《华严经搜玄记》中说：“如来者，如实道来成正觉。性者体，起者现在心地耳。此即会其起相入实也。”“如”，指佛教的绝对真理，循此真理达到觉悟为如来。“性”就是“体”，众生心中的本觉。由此本觉所阐发的心地，以直接把握真理，谓性起。可以说，“如”就是“性”，“来”就是“起”,“性起”就是“如来”。一切万有都是“性起”或“如来”的展相。慧远《大乘义章》卷一中讲到佛性，认为“性”具种子因本义、体义、不改义与性别义四种含义。这是华严宗性起说的性性义的源流，智俨深受《大乘义章》的影响，认为性即体义，此体指真识心、佛性及一切事物的本体。关于缘起和性起的关系，智俨说：“因缘生内有二种义：一无自生义故空；二因缘有力故生得果法。”缘生是无性，而因缘有力则生，可见缘起离自性生，是不起之起。又说：“由是缘起性故，说为起，起即不起，不起者是性起。”一切事物均无自性，所以起即不起。然本为不起的果法，依缘起的起而有性起。总之，不起而起，故为性起；起而不起，故为缘起。若非性起，则无缘起；若非缘起，则无性起。

法藏继承和发展智俨的性起缘起思想，其特点是从不改义来解释性起缘起，即以性起为佛性。他说：“从自性住来至得果，故名如来；不改名性，显用称起，即如来之性起。”“不改”是指因果自体不改，一切万有的体不改。不改的性就是佛性。性起就是佛性之起，如来之性起。又说：“若国教中佛性及性起皆通依正……是故成佛具三世间，国土身等皆是佛身，是故局为佛果，通遍非情。”认为一性本觉皆成为佛，虽现起于众生心中，但和如来的性起一样。“依体起用，名为性起。”性起是自体的显现，由此性起与缘起是相由而生，从性上说是性起，从相上说则是缘起。或者说性起为缘起的根据，缘起为性起的展相。法藏还强调不变的性在众生中名为佛性，在非众生中则名为法性。“法性者，明此真体普遍义，谓非直与前佛宝为体，亦乃通与一切法为性。即显真如遍于染净，通情非情深广之义。”法性是一切现象的共性。佛性和法性都是真如。

法藏在其创宗的奠基性著作《华严一乘教义分齐章》中，对华严义理举出四门：三性同异、因门六义、十玄无碍和六相圆融。前两门是构成缘起说的原理，后两门是说明法性缘起的内容。三性同异，是用三性（遍计所执性、依他起性和圆成实性，详后）同一的观点来阐明性相融通，无障无碍，进而说明染和净、妄和真是不可分离，没有差异的，即是统一的。因门六义是通过对万有缘起的原因（种子）的六种特征的分析，说明缘起法之间有同体，有异体，在异体上又有同一和包含的关系。十玄无碍是继承智俨的十玄说，从性相、一多、隐现等十个角度说明宇宙万有的互相依赖、互相包含，从而形成复杂的无穷无尽的无碍关系。六相圆融是用总别、异同、成坏三对相状范畴去论述现象与现象的关系，描绘现象之间圆融无碍的图景，并得出一与多、一与一切相即相入的结论。总之，这四门义理，是进一步更深入、更细致地发挥性起缘起的思想，使之具备更加完备的理论形态。

澄观早年曾广泛参学禅宗各派，亦深受天台宗和《大乘起信论》的影响。他继承智俨、法藏的思想，也以自体上说为性起，以一切事物的相上说为缘起。但是又强调性起应有两种含义：一是从缘无性而为性起；二是法性随缘故名性起，即从见缘而推知性起，不同意性起就理、缘起就事的提法，认为这样两者就不能相即。他从理事相融相即来论证缘起即为性起，缘起性起不二，理事具足。澄观将散见于法藏著作中的法界思想系统化，明确地提出四法界说。他认为“总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界”。“法界者，是总相也，包事包理及无障碍。”“一心”是指宇宙万有的本原。“四法界”指理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。“无碍”是统一、无矛盾的意思。澄观的四法界说是对性起缘起说的重大发展。它阐述了华严宗对于世界认识的不同层次，即由世俗认识进到佛智认识的不同观点与过程，并强调以事事无碍法界为最高境界。由于澄观在陈述事理无碍、真妄交彻的义理时，还吸取了天台宗人的性恶不断说，而表现出不同于智俨、法藏传统观点的异彩。

宗密也着重发挥智俨以来的性起说。他在《华严经行愿品疏钞》卷一中，根据《大乘起信论》的一心二门学说，认为一真法界有性起、缘起二门。性起是讲一真法界的体性，湛然灵明，全体即用，全体起为宇宙万法。他说：“世间出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法。……纵诸缘互相资发，就此门中，缘起亦成性起。”世间出世间一切万有全是性起，法性之外并无事物。宗密以此进一步论证诸佛和众生交彻，净土和秽土融通。法藏是以唯一真性全体成就一切万有，宗密进一步强调一切万有为性所起，起不待外缘，由性自体而起，即性即起，故性与起不一不异，从而最充分地阐发了自体性起之义。澄观在《华严法界玄镜》中将周遍含容观视为事事无碍法界；并将十玄门称为事事无碍观。宗密承此宗脉，将理事无碍融摄于事事无碍法界观中，认为一切万有全是性起，事事物之互收，以至重重无尽。这实际上是以性起法门为事事无碍法门。关于缘起，宗密分为净缘起和杂缘起，强调以净缘起门对治染缘起门，进而和性起门相符合。

从上述华严宗学说的演变来看，性起缘起（法界缘起）是该宗整个学说的基础和核心，全部理论的主干和栋梁。正是由于华严宗以法界缘起为根本宗旨和理论特色，因此又称法界宗。围绕着法界缘起这一理论轴心，华严宗历代代表人物展开了一系列的论证和发挥，概括起来主要有三方面：一是，为什么宇宙万有是性起缘起（无尽缘起）呢？华严宗提出三性同异和因门六义两种学说来说明。前者着重贯通万事万物的真妄，后者着重说明万事万物相即相入关系的根据。华严宗人以此说明性起缘起的原因，从而奠定了性起缘起的理论基础。二是，什么是性缘起的内容呢？华严宗人提出六相圆融和十玄无碍两种学说来说明。六相圆融也称“六相缘起”，着重说明一切事物各有自性而又融合无间，由此而得出“一即多，多即一”、“一即一切，一切即一”的无尽无碍说。十玄无碍是在六相圆融基础上，用理事（即体用、性相）并举来说明事事无碍的道理的。三是，如何认识、理解性起缘起的义理？华严宗人提出法界观和唯识观两种方法。法界观是讲四重法界，由“事”、“理”、“理事无碍”再到“事事无碍”，逐步提高对“性起缘起”的认识，而以“事事无碍”为最高境界。“十玄”就放在“事事无碍”观里，称之为“周遍含容”。唯识观是要求把法界归于一心，一切万有都是心中的概念。这样在心中事事都归于无碍。华严宗人宣扬这一套理论的目的是，说明他们所描述的缘起就是“佛境”出于“法性”（“法界”、“一心”），是最圆满、最究竟的。众生也应在性起上讲缘起，并尽力符合于性起。众生依此修学，破除无明，从而显示自性功德，就能逐渐地达到佛境，成就佛果。

总之，围绕性起缘起这一基本理论，三性同异和因门六义阐发其原由，六相圆融和十玄无碍描述其内容，法界观和唯识观则是理解的方法，由此形成性起缘起完整的、全面的体系，这就是华严宗哲学理论的架构。