仍示孕、调药功成景征（二）

又示：“修行人但将万缘放下，静养片时，观照此窍（下丹田炁穴）……虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象（指玄关显像之景征），此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生（初玄关景征显像）时也。……其中阳物动焉，此离光初交于坎宫者。其时气机微弱，无可采取。唯有二候采牟尼（即调药功）法，但此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，调度阴跷之气，相会于炁穴之中，调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌间……此神炁交而坎离之精（小药、外药）生矣。……其中大有信（即玄关显像景征）在。……不可指名者也。”（同上书，第56页）

黄真人《道德经讲义》首章之注，即隐示了求初玄关、微阳生的孕药口诀。第四十三章后注及第二十一章后注，又隐示了“微阳生”时之调药口诀。按口诀行功，孕药功成即有微阳生初玄关之景征。见之速行调药之功，调药功成便有“小药生”、正玄关之景征。见之当于一息之顷，速行河车小周天功，化小药、外药为内药、大药。黄翁又于第二十二章后注示：“其静而发端也，不由感触，忽然而觉，觉即曲也；其动而显像也，偶然感孚，突焉而动，动即曲也。要皆从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微（炁嫩难为药，必调至不老不嫩，方为合用之小药），为时最速，稍转一念，易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。……古人喻为电光石火。”（同上书，第59页）

孕药功成，真机自动突觉，情来精生，得微阳生、玄关初现之景征，当立即行调药功。若不立刻行调药功，则此情来精至将迅即化为后天之人情淫精，其凶如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫机难制也。调药功成景现，亦当于一息之倾转小周天河车功，以得到所“盗”取的先天一炁。否则反被天盗夺人之神炁。

总之，黄元吉真人所示玄关，可以归纳为以下四个要点：

1.玄关是孕、调药功成之景征，玄关并非功法。有求初玄关显像之孕药功法，与求正玄关显像之调药功法。但术语玄关仅仅是孕、调药功成显像之景征，而非指功法。

2.玄关仅存于一息之倾，不能长存。黄翁以“电光石火”喻之，实指神炁由虚静纯一，刚刚动判为二，太极开基之一息以内。此时先天一炁从虚无中来。既知玄关只存于一息之倾，则足证玄关只能是功成之景征，而非指功法了。

3.用玄关术语，警示真修者，当于此刹那间，速转下步功法，以“盗”取此天地之生“机”，以实受用此先天一炁。

4.求玄关法仅仅是天仙正法入手孕、调药之法，目的是求取先天一炁，作为炼丹之本。远非修真之全法，更非能取代三成全功的无上大法。仅仅为入手入门之法，即初成地仙功法中第一层次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又称小药、外药（因其具有生后由炁穴向阳关外泄之本能，故名外药。作者注），经行河车小周天功后，称为大药（分子）、内药（已炼化其向外出阳关之本性，仅微微内动于炁穴，故名内药。作者注）。现分别引黄翁之文证之。首先引证黄翁示玄关仅存于一息之倾的部分著文如下：

“邵子云：‘冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。’此即天理来复，古人喻为活子时也。……但其机甚微，其炁甚速，当前即是，转念即非，不啻石火电光，俄顷间事耳。”（同上书，第46～47页）又示：“要皆从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微，为时最速，稍转一念，易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。……古人喻为电光石火。”（同上书，第59页）又示：“于此定静之中，忽觉一缕热气……不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。……略先一息则真机未现，采之无益；略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为我炼丹大药。”（同上书，第86页）又示：“总之，此窍（玄关窍）只此一息之倾，以前不是，以后不是。”（同上书，第221页）又示：“此个一觉（即玄关显像）在何时寻？务于至阴（即入静虚）之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽然有此知觉。……静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳。”（同上书，第290页）又示：“尔生果于入定时凭空一觉（即玄关显像）即是我本来真面。……以前不是，以后不是，露处只在一息。一息之后，不复见焉。”（同上书，第308页）

以上皆示玄关仅仅突现于一息之内。一息之内岂能成为功法？只能是功成之景征。持玄关为功法者，误矣！

黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法，目的是求取先天一炁、小药、外药，为行河车、小周天功之药物。二著中论述很多，现引部分著文如下：

“下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关窍也。夫修真炼道非止一端（示有三成功法），岂区区（仅人仙功法中第一层次的第一、第二步功法，仅幼儿园之学而已。故曰区区，示不足道也）玄关妙窍可尽其蕴哉。”（同上书，第46页）又示：“学人得此阳生，只算一边（仅人仙功中之一边工夫，还有另一边河车、小周天工夫）工夫，安望结胎成圣？唯将此阳炁引之上升，复合周身之阴精，更与泥丸绛宫之神髓灵液交合为一（隐示河车、小周天功）……才可还丹。”（同上书，第151页）又示：“至于修炼始基，古云‘精生’（微阳生之初玄关）有调药之候，药产（小药生之正玄关）有采取（指行河车、小周天功升、降、沐浴四候）之候。”（同上书，第104～105页）又示：“无奈而今学人，只道守中（求玄关法）一则，是历代圣人心法，始而守有形之中（外鼎下丹田），继也守无形之中（内鼎神炁和合），即可成真作圣。岂知守中得药（正玄关显征显像）只算得半边（仅人仙功中之半边学问）学问。……尤要明采取（采微阳生，调药功法，调至不老不嫩）之法，药嫩不生，药老炁散，此中须得一苗新药之生，采之取之（至得小药生、正玄关显像之景征），以之运行河车（人仙功的另外半边学问小周天功）不难矣。”（同上书，第321页）又示：“人欲长生，除此守中（孕，调药求初玄关、正玄关二候之功）、河车（小周天四候功）二法（一个完整的人仙功法，即长生不老法），行持不辍，别无积精累炁之法焉。虽然守中之火，只有温温铅鼎，唯河车逆运（还精补脑）则有子午卯酉（升、降、沐浴四候妙用），或武或文之别。”（同上书，第360页）又示：“既知采药（求玄关显象，得先天一炁之孕、调药法），尤要明得炼丹（河车、小周天功法），知得服食（至此，初成地仙功法始全，始能实证长生，一得永得）。采药（即调药功）是阳生（指微阳生，情来精至的初玄关）时前，是二候采牟尼（达摩祖师所示），前行短（吕祖所示。其鼎器、药物、火候，与小周天功法比，绝不相同）法；炼丹（行河车、小周天功）是阳壮（小药、外药生之正玄关显像，先天一炁从虚无中来之活子时）时事，行子午卯酉（达摩云四候有妙用之河车、小周天功）四正之功；服食（含采大药功，五龙捧圣过三关功，服食大药功三步）之时，是药炁收归炉（指黄庭，非炁穴。已移炉换鼎，超出欲界）内，慢慢温养。”（同上书，第377页）又云：“故丹经谓之，‘阳生（指孕药功成，微阳生，初玄关显像）采取（即行调药功），药动（调药功成，小药生、外药生时之正玄关显像）河车，皆自然之道’。”（同上书，第284页）又示：“炁既动，阳即生（调药功成，正玄关显像），又当知子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴（示河车、小周天功法四候妙用）诸法……此河车一法有无穷妙义。”（同上书，第168页）

以上所录八节，皆黄元吉真人示孕、调药功成，小药、外药生，玄关景征显像后，要立即行河车、小周天功；化小药、外药，为大药、内药。如果不接行小周天功，轻者，空废以前的孕、调药功；重者，元精顺化为淫精，反耗折修者之神炁。黄翁于《道德经》最后第八十一章注后做总结时示：“学者修真……既得元炁来归（调药功成，正玄关景征显像），氲氤活泼，婉转悠扬，如活龙动转，十分爽健。此元炁之充壮，可以运行河车（小周天功）矣。苟炁机大动，不行河车，化精为炁（化外药为内药，化元精为元炁），化炁为神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎（炁穴）中，一霎时凡火一起，必动淫根，生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他动，奈后天精炁皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀（指河车、小周功法）一行，即可以夺天地鬼神之权，参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。实为长生不老之仙（人仙功法即长生不老功法），所谓‘阎罗老子奈我何’者，此也。所以不许匪人得门而入，使天神，无善恶报应之权。尔生属知道者，谅亦深明厥旨。切须隐口闭舌（无比珍贵慎密，只传有德有缘者），莫妄泄天机密钥可也。”（同上书，第187～188页）又示：“夫以药生（玄关显像）不进火（不行河车小周功），止于冲举下元，壮暖肾气而已。”（同上书，第297页）又示：“所谓‘片晌虎龙频斗罢（行调药功），夺得金精一点生’（正玄关显像），此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车（小周天功），不用逆施造化，是犹窑头泥瓦未经火炼，一遇雨来，仍化为泥。其必速采此一点阳炁，以之上升泥丸，配合阴精（示河车、小周功），然后，飞者不飞，走者不走，合成一块紫金霜，不怕历遭磨折，且愈炼愈坚也。”（同上书，第299页）又示：“吾见生等河车之路已通，此时不用河车流通一身，灌溉丹田，势必精盈炁满，有倾倒之危。”（同上书，第319页）

由上所引黄元吉真人部分著文，可知玄关之实指为：玄关是孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。仅存于一身之倾，黄真人以“电光石火”之迅急，警醒真修者，速转河车、小周功；将此先天一炁、小药、外药、元精动炁，转化为元炁、大药、内药、元炁静炁，而得长生不老人仙果证。