（三）几点浅见

1.真修者必按三成有序功法，三宝合炼，逐成升华返还

修道根本为返性，圆顿真性。真性来自先天一炁；得初、中成之证者，真性化于第八识中；上成顿法之修，即以真定大定，化转第八识，圆顿真性，复归无极，复归于道源性海。此乃真实以无为正功行先天之修。

人道一入胎受孕，即坠入后天，受第八识主宰。先天隐于后天之中，化生神炁精形身。故必借有为功法，三宝和合，从后天中提出先天。先和合升华三宝为单一纯阳之神，方可再修上成顿法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程，不可中断；逆修返还的三成有序功法，岂可横空切断而能得真证哉？此人人易知之理也。更何况三成有序全法，乃从大道顺向化生至理得出，由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所谓“最上一乘顿法”或“中黄直透法”），甚或以一层之法（如初成中求玄关法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世学浅见、妄见；皆以贪求之心，求出世之证，何能真证？终不退坠，亦必老死；反谓无仙佛真法、正法，岂不冤哉、哀哉！

2.清净真旨实指即遵法内修，绝不外求

世之修者，困扰于学者们清净浊染之争，而盲不知清净真旨之实指。念念寻清净正道，往往坠浊染与枯寂旁门，实可悯也。

正道清净真旨，当于道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不灭，不增不损。古德云：“吾有一宝，秘在形山。”修者于后天形身中，以逆修返还之法，逐成求之即得。何须外求？凡有外求（得道古真，所举甚多，但皆难尽其数），悉皆三千六百旁门、八万四千外道之法。

其次，人自受胎起，即落后天，胎中与生后，仅程度不同而已。返修之法，必借有为之功，颠倒之术，使金出矿、玉离石，即以有为之天仙秘法，于人身中，以冲和意息，假造静虚无极、假合阴阳太极；这就是功法清净之真旨实指。借后天形身、识心，修出先天真性命。故世间凡不三宝和合，性命双修，而单修性或单修命者；凡不从后天起手按三成之序真修者，或执后天小果以为得证者，皆是旁门。

借此，就世之迷信表现，聊述浅见。前已述，万物辗转轮回，皆为历劫不坏持种之因的第八识所主宰，他是最公正的“考察使者”，凡历劫之所有作为，乃至起心动念，皆于其中打下烙印，准确记账（持藏于种子识中），毫厘不爽。他也是最铁面无私的“主宰法官”，有账（因也）必了（果也）。有现了（现报），有缓付（果熟，以后或后劫再报）。虽然缓付多于现了，却毫不留情。他就在你（包括有情万物）自身之中，受孕时他先来寄居，死亡后，他另去择舍。据历劫持种之因，同气相求而择舍入胎。世人求神拜佛有何用？应该反求自身中的他。他铁面无私，空求妄求皆无用。不如律已，自净其心，行必合辙，自造尘世福德之享用。真修者必以炼已为首功，自造无善无恶之静虚，逐成取先天一炁点化其识阴之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙、佛之“大师”的加持加功，而企求长生小果哉？虽明师真师，亦不过指路示门之导引。业（善福恶祸皆业）因必自了。三成之证，逐成证果了业因也。初成定第六识；中成平第七识；上成转种根识根第八识，再真转前七识也。岂能平空即能转持历劫之因的总根，生死轮回之本的第八识哉？地仙，阿罗汉长生小果；神仙，菩萨中果；天仙，佛之极证；人人自身俱足其本其基，唯尔是否发奋真求真修耳！

3.弘法护道，复梓立德，正版全辑，择善真授

仙佛正道，自古以来，传承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯冲虚真人、华阳禅师慈悲，著《伍柳仙宗》首先公开三成有序全功之理、法、诀、景、旨。虽打乱层次，散示各章（正考察修者诚笃虔心也），却实示全功，且隐示喻言最少。此皆至今，无一传世丹经能相比者。但现今传世各版《伍柳仙宗》，尚有以下两条不足之处。一为《伍柳仙宗》中，不知何人何时辑入六章非华阳禅师之著者，尤其是并未辑全冲虚真人传世内丹之著，使真修者，失去全研真旨之机缘。一为现所传世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏辑要》毕集中所辑伍祖内丹之著者，无一本可称善本，于传理、法、诀、景、旨的关键处，皆有误漏。未得诀者，实难辨别，故更难得真传。若此等关键处之误漏，实为天秘其宝，假手于首次刊印者，不自觉地造成（再版者，未得真传，不能辨识，辗转皆误），并非由于二真人秘法惜传。余体师祖慈心普度宏愿，借此申言，若有一善信真修者，发大愿，出大力，全辑二真人传世内丹真著于一册，出版之时，使之无一关键处有误漏，准确全传二真人原文，弘扬天仙正法，接引真修实悟者，入天仙正门。余当义务助其校正全文，并真授初成功法的理、法、诀、景、旨，使其能即世而证地仙真果。