卷二 臣术
【题解】
此卷共采辑商汤至春秋战国轶事与文献25则。所谓臣术，就是作为人臣要走的道路，必须掌握的原则、方法与策略。同时，也涉及人臣应该具备的才能与应坚守的节操。
第一至第三则是全卷的纲领。第一则总说为臣之术在于“行‘六正’则荣，犯‘六邪’则辱”。其要旨不外劝勉为人臣者要能见微知著，防患于未然；要能尽忠尽职，辅佐君王立功显业而不自傲居功；要勤政守礼、廉洁简朴；要敢于犯颜直谏；要忠直不阿。凡此就是“六正”。对贪禄营私、阿谀逢迎、嫉贤妒能、文过饰非、专权误国、结党害主的奸佞之臣，就斥为“六邪”。标榜贤臣应处“六正”之道，不行“六邪”之术，方能治国安邦，生享尊荣，死受哀思。第二、三两则，记商汤与伊尹的对话，旨在说明朝廷除了必须健全“三公、九卿、大夫、列士”的官僚体制外，选择大臣要首先确立“道德仁义”的标准，选择“道德仁义”之臣，这实际上是对第一则总纲的补充。
什么才是贤臣？本卷第四则用孔子与子贡的对话说明：出力最多的并非贤臣，只有引进贤人的才是贤臣。其后便用春秋战国时期的多个贤臣为例，如齐景公有晏子，秦穆公有百里奚，楚国有屈春，魏文侯有李克、季成子、翟黄，赵简子有董安于等，他们都是进贤安国、勤政爱民的社稷之臣。特别值得一提的是，本卷集中选用了齐景公与晏子的轶事6则，极力赞誉晏子忠直敢谏、克己奉公、辞赏节俭、散财爱民等美德，为社稷之臣树立了榜样。在树立忠君、进贤、勤政作为贤臣标杆的同时，本卷也对那些无助于国家人民利益，只会欺上瞒下、保守俸禄的佞臣进行谴责，指出不仅要驱赶他们，而且还要处以刑罚。
要做贤臣，首先要学会做人。2.20则中孔子教导子贡所讲“为人下者，其犹土乎”（做人要像泥土一样默默无私奉献，而不自居其功）的道理，更是千古名言，对培养人的高尚道德品质，至今仍然有着积极的启发意义。
本卷直接标明引用文献的有2则，即2.23则引《尚书·泰誓》和2.24则引《礼记·王制》。
其《泰誓》曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑，与闻国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。”这无疑是要对欺上瞒下、尸位素餐的乱臣贼子采用最严厉的制裁。
其《王制》曰：“假于鬼神、时日、卜筮以疑于众者，杀也。”在几千年的封建社会中，统治者无不假借鬼神、灾异、祥瑞、巫筮来欺人惑众，奴役人民，此文无异于暗夜中清扫愚民迷信的文明之光。
本卷多有国君的轶事掺入，如果归在卷一《君道》篇也未尝不可。不过我国古代的政治家、思想家历来注重明君贤臣的遭际遇合，“君道”与“臣术”实际上是一个问题的两个方面，很难截然划开。这两卷完全可以相互参阅。
2.1 人臣之术①，顺从而复命②，无所敢专；义不苟全③，位不苟尊，必有益于国，必有补于君，故其身尊而子孙保之。故人臣之行有“六正”“六邪”，行“六正”则荣，犯“六邪”则辱。夫荣辱者，祸福之门也。何谓“六正”“六邪”？“六正”者：一曰萌芽未动④，形兆未见⑤，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前⑥，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉⑦；如此者，圣臣也。二曰虚心白意⑧，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美⑨，匡救其恶；功成事立，归善于君，不敢独伐其劳；如此者，良臣也。三曰卑身贱体⑩，夙兴夜寐，进贤不解⑪；数称于往古之行事⑫，以厉主意⑬；庶几有益，以安国家社稷宗庙；如此者，忠臣也。四曰明察幽，见成败，早防而救之，引而复之；塞其间绝其源⑭，转祸以为福，使君终以无忧；如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事⑮，辞禄让赐，不受赠遗；衣服端齐，饮食节俭；如此者，贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谀⑯，然而敢犯主之严颜⑰，面言主之过失，不辞其诛；身死国安，不悔所行；如此者，直臣也。是为“六正”也。“六邪”者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事；怀其智、藏其能，主饥于论、渴于策，犹不肯尽节；容容乎与世沉浮⑱，上下左右观望；如此者，具臣也⑲。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可；隐而求主之所好，即进之以快主之耳目
；偷合苟容
，与主为乐，不顾其后害；如此者，谀臣也。三曰中实颇险
，外貌小谨
，巧言令色，又心嫉贤；所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美；使主妄行过任，赏罚不当，号令不行；如此者，奸臣也。四曰智足以饬非，辩足以行说，反言易辞而成文章
；内离骨肉之亲，外妒乱朝廷；如此者，谗臣也。五曰专权擅势，持抔国事
，以为轻重于私门
；成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命，以自贵显；如此者，贼臣也；六曰谄主以邪
，坠主不义
；朋党比周，以蔽主明；入则辩言好辞，出则更复异其言语；使白黑无别，是非无间，伺候可推，因而附然
；使主恶布于境内，闻于四邻；如此者，亡国之臣也。是谓“六邪”。贤臣处“六正”之道，不行“六邪”之术，故上安而下治；生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
【注释】
①术：道路。许慎《说文解字》：“术，邑中道也。”引申为方法，策略。
②复命：完成使命后回报。
③义不苟全：坚持正义，不苟且保全自己。苟，随便，勉强。
④萌芽：原文作“萌牙”，此据明钞本改。芽、牙二字可通。
⑤形兆未见：迹象征兆未显现。见，同“现”。
⑥未然：原文作“不然”。《北堂书钞》《群书治要》引此，作“未然”，于义为长，此据改。
⑦孝：泛指一切孝敬父母、尊重长辈的伦理行为。《孝经·开宗明义章》：“夫孝，德之本也。”
⑧虚心白意：形容心怀坦荡，没有私心杂念。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”
⑨将顺：奉行顺从。将，奉行。《诗经·大雅·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。”
⑩卑身贱体：降低自己的身份地位。
⑪解：通“懈”。懈怠。
⑫数称于往古之行事：此句原文作“数称于往古之德行事”，向宗鲁《校证》引《群书治要》《长短经》《太平御览》《贞观政要》等均无“德”字，此据删。
⑬厉：同“励”。勉励。
⑭塞其间（jiàn）：堵塞漏洞。间，空隙，空子。
⑮任官职事：胜任官位，职掌事务。任、职，在这里同义，均作动词。
⑯不谀：原文作“不谏”，向宗鲁《校证》据《群书治要》等书所引，疑“谏”当作“谀”，今据改。
⑰严颜：盛怒，威严。“严”字原文无，向宗鲁《校证》据《群书治要》《长短经》《贞观政要》补，今据补。
⑱容容：庸庸碌碌，随众附和。
⑲具臣：备位充数，不称职守之臣。
快主之耳目：原文脱“之”字，此据向宗鲁《校证》引诸书补。
偷合苟容：奉承迎合别人，苟且容生。偷，苟且。
中实颇险：内心充满邪僻阴险。中，内心。颇，偏颇，邪僻。
外貌：原文作“外容貌”，此依向宗鲁《校证》据《群书治要》所引删“容”字。
反言易辞：言辞反复变幻。易，改易。文章：此指礼乐制度。《礼记·大传》：“考文章，改正朔。”郑玄注：“文章，礼法也。”孙希旦集解：“文章，谓礼乐制度。”
持抔（póu）国事：把持国事。抔，捧，把。
轻重：偏义复词，此取“重”义。
谄主：原文作“谄言”，此据向宗鲁《校证》引《群书治要》《春秋繁露》改。
坠：义同“陷”，使动用法。《春秋繁露·五行相胜》正作“陷主不义”。
伺候可推，因而附然：窥视可推卸之机，便将责任归附他人。然，同“焉”。
【译文】
做人臣的道义：要顺从君主并及时回报，什么都不能专断，坚持原则而不苟且保全自己；在上位不妄自尊大，一定要对国家有好处，对君主有补益，这样不仅自身尊贵而且子孙也能保住地位。所以，人臣的操行有“六正”“六邪”，实行“六正”就会享受荣耀，触犯“六邪”就会自寻耻辱。那荣耀与耻辱，就是祸与福的门户。什么是“六正”“六邪”？所谓“六正”：一是事物的萌芽未发，行迹与征兆还未显现，只有他能清楚地看见存亡的时机，掌握得失的关键，在事态变化之前预先制止，使君主能够超脱地居于显贵尊荣的位置，天下的人都称誉他是有道德的人；像这样的人，就是圣明之臣。二是心胸坦荡，进善言通正道；用礼义来勉励君主，用良策来晓谕君主；奉行顺从君主的美德，匡正补救君主的恶行；大功告成，事业确立，都归功于君主，不敢独自夸耀自己的功劳；像这样的人，就是贤良之臣。三是降低自己的身份地位，早起晚睡，举荐贤士从不懈怠；常常称引古代圣君贤王的行为事迹，以激励君主的意志；希望能够有所补益，以此安定国家政权、君主的宗庙；像这样的人，就是忠心之臣。四是能明察幽微小事，预见成败，早做防备进行补救，引导事物恢复原貌；堵塞漏洞，杜绝根源，将祸患转变为福佑，使君主最终能无忧无虑；像这样的人，就是智慧之臣。五是能够遵守礼仪奉行法制，胜任官位职事，推让俸禄赏赐，不收受礼物馈赠；衣冠端庄整齐，饮食节俭；像这样的人，就是忠贞不贰之臣。六是当国家政治混乱时，他不做阿谀逢迎的事，却敢于触犯君主的威严，当面直言君主的过失，不怕被诛杀；即令自身死亡，只要能使国家安定，也不后悔自己的所作所为；像这样的人，就是正直之臣。这就是“六正”。“六邪”有：一是安享官爵贪恋俸禄，钻营私事不务公事；隐藏自己的智慧才能，当君主迫切需要意见和对策时，仍然不肯尽做臣子的职责；庸庸碌碌地随世俗沉浮，遇事左顾右盼；像这样的人，就是滥竽充数之臣。二是对君主所说的一律称好，对君主所做的完全赞同；暗中探求君主的嗜好，即刻进献给君主以满足君主耳目的娱乐；苟且迎合以求安身，与君主寻欢作乐，不顾及其后患；像这样的人，就是阿谀谄媚之臣。三是内心充满邪僻险恶，外表却小心谨慎，花言巧语媚态悦人，却又嫉贤妒能；他想要进用的人，就宣明那人的好处而隐瞒其恶行；他想要斥退的人，就宣扬那人的过错而掩盖其美德；使君主胡乱行事错误任用，赏罚不当，号令不能施行；像这样的人，就是奸佞之臣。四是他的机智能够文过饰非，辩才能够进行游说，言辞反复变幻而形成礼法制度；在内离间亲人骨肉，在外嫉贤妒能扰乱朝廷；像这样的人，就是谄谀之臣。五是专揽权势，把持国家大事，以此加强私人派系，结成朋党使自己家族富有；又继续增加自己的威势，擅自篡改君主的命令，使自己尊贵显赫；像这样的人，就是乱臣贼子。六是用邪僻之事谄媚君主，陷君主于不义；结党营私，排斥异己，以此蒙蔽君主的明察；入朝就巧言善辩，出朝就改变其言辞，颠倒黑白，不论是非；窥视可推卸之机，便将责任归于君主；使君主恶名传布于国内，传到四周邻国；像这样的人，就是亡国之臣。这就是“六邪”。贤臣处在“六正”的道路上，不走“六邪”之路，所以在上的君主安定而在下的百姓太平。他活着时能享受安乐，死后就会被人们思念，这就是人臣应走的道路。
2.2 汤问伊尹曰：“三公、九卿、大夫、列士①，其相去何如②？”伊尹对曰：“三公者，知通于大道③，应变而不穷，辩于万物之情④，通于天道者也⑤。其言足以调阴阳⑥，正四时⑦，节风雨⑧；如是者，举以为三公。故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四时，通沟渠⑨，修堤防，树五谷，通于地理者也⑩；能通不能通，能利不能利⑪；如此者，举以为九卿。故九卿之事，常在于德也⑫。大夫者，出入与民同众⑬，取去与民同利⑭；通于人事，行犹举绳⑮，不伤于言；言足法于世⑯，不害于身；通于关梁⑰，实于府库⑱；如是者，举以为大夫。故大夫之事，常在于仁也⑲。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏；忠正强谏，而无有奸诈；去私立公，而言有法度；如是者，举以为列士。故列士之事，常在于义也。故道德仁义定，而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：“君之所以不名臣者四：诸父臣而不名，诸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名，是谓大顺也。”
【注释】
①三公：古代中央三种最高官衔的合称。周朝三公为太师、太傅、太保。九卿：古代中央政府的九个高级官职，位在三公之下，大夫、士之上。周朝以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。大夫：位在九卿之下，士之上。列士：又称元士。
②相去：相互间的区别、距离。这里指所列职官之间的职能区别。
③知：同“智”。智慧。大道：人世间根本规律。
④辩：通“辨”。辨别，区分。
⑤天道：天地间自然规律。
⑥调阴阳：协调阴阳之气。日为阳，月为阴。这里指协调昼夜阴晴的变化。
⑦正四时：正确掌握四季规律。
⑧节风雨：节制风雨变化。
⑨通沟渠：原文作“通于沟渠”，向宗鲁《校证》认为“于”字涉上文“通于大道”而洐，且《北堂书钞》等所引均无“于”字，当删。今据删。
⑩地理：原文作“地里”，此据《四库全书》本、《万有文库》本、《校正》本改。
⑪能利不能利：第一个“利”字作动词，生利，利于。
⑫德：此为福、利之意。《礼记·哀公问》：“孔子侍坐于哀公，哀公曰：‘敢问人道谁为大？’孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也！’”郑玄注：“德，福也。”
⑬众：日人关嘉《说苑纂注》疑此字或为“乐”字之误，《帝王世纪》作“象”；译文暂作“乐”字解。
⑭取去：取舍。
⑮举绳：弹墨线。这里比喻为准绳。绳，木工用作取直的墨线。
⑯言足法于世：原文作“言之于世”，此据向宗鲁《校证》引《北堂书钞》改。法，被效法、做榜样的意思，动词，表被动。
⑰关梁：关口和桥梁，指水陆交通必经之处。
⑱府库：官府储存钱粮财物兵甲的仓库。
⑲仁：仁爱。又通“存”。《礼记·仲尼燕居》：“郊社之义，所以仁鬼神也。”注：“仁，犹存也，凡存此者，所以全善之道也。”
义：道义，行为准则。心：同“性”。人的本性。
事功：事业成功，这里用作动词。
忠正：原文作“忠政”，此据明钞本径改。“政”与“正”通。
正：定，稳定。《周礼·天官·宰夫》：“岁终则令群吏正岁会，月终则令正月要。”郑玄注：“正，犹定也。”
臣而不臣：身为臣而不以他为臣。原文作“臣而不名”，向宗鲁《校证》认为此文有脱误，改此“名”为“臣”，此从之。
臣而不臣：此第二个“臣”字旁，原文批有小字“名”。
诸父：古代天子对同姓诸侯称为“诸父”。
诸兄：所有同宗族之兄长。
大顺：天下太平。此指拫据封建礼教法制治理天下而达到的社会安定境界。《礼记·礼运》：“天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与；大夫以法相序；士以信相考；百姓以睦相守；天下之肥也，是谓大顺。”
天海按：《白虎通义·王者不臣》及《封公侯》两篇有文与此略同。马国翰《玉函山房辑佚书》收入《伊尹书》佚文。
【译文】
商汤问伊尹：“三公、九卿、大夫、列士，这些职位有什么区别？”伊尹回答说：“位居三公的人，他的智慧应通晓人世间根本规律，能应付各种变化而不会陷入困境；能够分辨万事万物的真情实状，通晓天地自然的规律；他的言论能够调理阴阳之气，正确掌握四季气候规律，节制风雨阴晴；像这样的人，可以推举为三公。所以三公的职事，常在于掌握根本规律。位居九卿的人，是不错过春夏秋冬四时，能疏通沟渠，修筑堤防，种植五谷，通晓地理的人。他能疏通别人所不能疏通的，能获得别人不能获得的利益；像这样的人，可以推举为九卿。因此九卿的职事，常在于谋利造福。位居大夫的人，出入与民同乐，取舍与民同利，通晓人情世故；他的行为犹如墨线一样端正，在言辞方面不会有失误；他的言论可以为世人效法，绝不会有害自身；他能开通关塞桥梁，充实国家府库；像这样的人，可推举他为大夫。所以大夫的职事，常常在于仁爱。作为列士，要懂得道义而不丧失本性，事业成功却不独自享受赏赐；忠贞正直极力强谏，而没有奸诈之心；杜绝私门，扶持公室，言谈符合法度；像这样的人，可推举为列士。因此列士的职事，常常在于行事符合正义。所以道德仁义确定了，天下就能稳定。大凡这四种人，圣明的君王以他们为臣，却不称他们为臣。”商汤问：“什么叫以他们为臣却不称他们为臣呢？”伊尹回答说：“君王不称为臣的人有四种：众父辈作臣的不称为臣，众兄长作臣的不称为臣，做过先王大臣的不称为臣，有高尚道德的贤士不称为臣。这就是天下太平啊！”
2.3 汤问伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹对曰：“三公者，所以参王事也①；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者，所以参大夫也。故参而有参②，是谓事宗③，事宗不失，外内若一。”④
【注释】
①参王事：原文作“参五事”，形近至误，此据向宗鲁《校证》依卢文弨说改。参，参与，引申为辅佐的意思。
②有：通“又”。
③事宗：做事的主旨。
④天海按：向宗鲁《校证》称此文亦见《五行大义》引《帝王世纪》，马国翰以为《伊尹书》佚文。
【译文】
商汤问伊尹说：“古时候之所以设立三公、九卿、大夫、列士的职位，是为什么呢？”伊尹回答说：“三公，是用来辅佐君王参与国事的；九卿，是用来辅助三公的；大夫，是用来辅助九卿的；列士，是用来辅助大夫的。因此辅助中又有辅助，这就是国事的宗旨。国事的宗旨没有缺失，那么朝内朝外就像一个整体。”
2.4 子贡问孔子曰①：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也②。往者，齐有鲍叔③，郑有子皮④，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎⑤？”子曰：“赐，汝徒知其一⑥，不知其二。汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”⑦
【注释】
①子贡（前520—？）：复姓端木，名赐，字子贡，一作子赣，以字行。春秋末年卫国人。孔子门生，孔门十哲之一。子贡以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩。孔子曾称其为“瑚琏之器”，曾历仕鲁国、卫国。他还善于经商，富致千金。
②识：识别，知道。
③鲍叔：即鲍叔牙。春秋时齐国大夫。他知管仲有才干，齐国内乱，管仲获罪于齐桓公，鲍叔牙则力荐桓公任管仲为齐国国相，最终管仲辅佐齐桓公成就霸业。鲍叔牙以知人重友称于世，后世常以“管鲍之谊”形容莫逆之交的好友。
④子皮：罕虎（？—前529），姬姓，罕氏，名虎，字子皮。春秋时郑国上卿，掌国政，知子产贤，授之以政。
⑤子产（？—前522）：姬姓，公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥成，称公孙侨、公孙成子，史籍一般称子产。春秋时期郑国著名政治家、思想家。郑简公时为卿，辅佐郑简公、郑定公、郑声公二十余年。时晋楚两国争霸，郑国弱小，处于两强之间，子产从中周旋，得保郑国无事。子产死后，孔子称他为“古之遗爱”。
⑥徒知：只知。
⑦天海按：此文见《韩诗外传》卷七、《孔子家语·贤君》。
【译文】
子贡问孔子说：“如今的臣子中谁是贤人？”孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔牙，郑国有罕虎，他俩是贤人。”子贡说：“那么齐国就不算管仲，郑国就不算子产吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说是引进贤人的为贤呢，还是出力的为贤呢？”子贡说：“引进贤人的为贤。”孔子说：“对。我听说鲍叔牙引进了管仲，子皮引进了子产，没有听说管仲、子产引进过什么贤人。”
2.5 魏文侯且置相①，召李克而问焉②，曰：“寡人将置相，置于季成子与翟触③，我孰置而可？”李克曰：“臣闻之：贱不谋贵④，外不谋内⑤，疏不谋亲⑥。臣者疏贱，不敢闻命⑦。”文侯曰：“此国事也，愿与先生临事而勿辞。”李克曰：“君不察故也，可知矣。贵视其所举⑧，富视其所与⑨，贫视其所不取⑩，穷视其所不为⑪。由此观之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，过翟黄⑫。翟黄问曰：“吾闻君问相于先生，未知果孰为相？”李克曰：“季成子为相。”翟黄作色不说曰⑬：“触失望于先生。”李克曰：“子何遽失望于我⑭？子之言我于子之君也⑮，岂与我比周而求大官哉⑯？君问相于我，臣对曰：‘君不察故也。贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为。由此观之，可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季成子为相。”翟黄不说曰：“触何遽不为相乎？西河之守⑰，触所任也；计事内史⑱，触所任也；王欲攻中山⑲，吾进乐羊；无使治之臣，吾进先生；无使傅其子，吾进屈侯鲋。触何负于季成子？”李克曰：“不如季成子。季成子食菜千钟，什九居外一居中，是以东得卜子夏、田子方、段干木。彼其所举，人主之师也；子之所举，人臣之才也。”翟黄迮然而惭，曰：“触失对于先生，请自修然后学。”言未卒，而左右言季成子立为相矣。于是翟黄默然变色，内惭不敢出，三月也。
【注释】
①魏文侯（？—前396）：姬姓，魏氏，名斯，一名都。战国时魏国开国君主，前445—前396年在位。前403年，韩、赵、魏三家分晋，被周威烈王正式承认为诸侯。
②李克：即李悝（前455—前395）。战国时期的政治改革家，曾任魏文侯相，主持变法，编有《法经》一书。
③季成子：公孙季成，魏氏，字季，魏文侯之弟。翟触：名黄，一作璜。出生于狄族，战国初期辅佐魏文侯，帮助其灭中山国，爵至上卿。为魏文侯推荐不少栋梁之才，使魏国大治。
④贱不谋贵：卑贱者不为尊贵者谋划。
⑤外不谋内：外臣不为宫内事谋划。
⑥疏不谋亲：关系疏远者不为亲近者谋划。
⑦闻命：听命，从命。恭敬之辞。
⑧所举：举荐的人。
⑨所与：结交的人。
⑩所不取：不愿拿的东西。
⑪穷：处于困境。所不为：不愿做的事情。
⑫过：经过，拜访。
⑬作色不说：脸上变色不高兴。说，同“悦”。
⑭何遽：犹言“如何”“怎么”，表示反问。
⑮子之言：三字原文脱，此据向宗鲁《校证》依卢文弨校语补。
⑯比周：相互勾结。
⑰西河之守：西河郡的郡守。西河郡指今陕西东部邻近黄河的大荔、澄城、韩城等一带地区，当时属魏。
⑱计事内史：官名。春秋时沿西周官制，掌管著作简策、策命及爵禄废置等事。
⑲中山：周代诸侯国名。春秋末年戎人所建，初都于今河北定州，后迁灵寿。前406年曾为魏国所破，后复国；前296年为赵武灵王所灭。
乐羊：一作乐阳。战国时期魏国将领，乐毅先祖。乐羊初为魏相翟璜门客，后因大败中山国而成名。封于灵寿（今属河北），子孙遂世居于此。
无使治之臣：没有能够使国家得到治理的大臣。
屈侯鲋：复姓屈侯，名鲋，一作附。战国时魏国人。有贤名。魏文侯时翟璜荐为文侯子之傅。
负：输，不如。
食菜千钟：比喻俸禄丰厚。菜，通“采”。指采邑。《四部丛刊》本正作“采”。钟，为古代一种量器，容六斛四斗。
什九居外一居中：十分之九的时间在外，很少时间在家中。
卜（bǔ）子夏（前507—？）：卜商，字子夏。春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人。孔子弟子，以文学著称，位列孔门十哲，曾为莒父宰。为人“好与贤己者处”。孔子死后，相传子夏曾在西河讲学，《诗》《春秋》等书，均是由他所授；李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。田子方：名无择，字子方。魏国人。以子贡为师，道德学问闻名诸侯。传言魏文侯曾慕名聘他为师，执礼甚恭。段干木：战国时魏人。少贫且贱，师事子夏，高尚不仕。魏文侯出过其庐，必凭轼示敬。后为魏文侯师。
迮（zé）然：局促、困窘的样子。
失对：对答不当。
天海按：此文又见《韩诗外传》卷三、《史记·魏世家》所载，略同。
【译文】
魏文侯将要设置国相，召见李克向他询问这件事，说：“我将要设置国相，在季成子与翟触二人之间选择，我安排谁才合适呢？”李克说：“我听说：卑贱的人不能为尊贵的人谋划，外臣不能为君主谋划内事，关系疏远的人不能为关系亲近的人谋划。我是个疏远而卑贱的人，不敢接受您的旨意。”魏文侯说：“这是国家大事，我希望与先生共同面对，请不要推辞。”李克说：“可知这是因为您没能详察。显贵时要看他所推举的人，富有时要看他所结交的人，贫贱时要看他不拿取什么，穷困潦倒时要看他不做什么。从这些方面来观察他，就可以知道了。”魏文侯说：“先生您出去吧，我的国相已经确定了。”李克出宫后，便去拜访翟黄。翟黄问他：“我听说国君向先生询问国相的事，不知道结果谁做国相？”李克说：“季成子做国相。”翟黄变了脸色不高兴地说：“我对先生您很失望。”李克说：“您怎么就对我失望呢？您曾经向您的国君进言推荐我，难道是想与我勾结而谋求大官吗？国君向我询问国相的事，我回答说：‘这是因为您没能详察。显贵时要看他所推举的人，富有时要看他所结交的人，贫贱时要看他不拿取什么，穷困潦倒时要看他不做什么。从这些方面观察他，就可以知道了。’国君说：‘你出去吧，我的国相已确定了。’我因此知道季成子将做国相。”翟黄不高兴地说：“我为何就不能做国相呢？西河郡守是我推荐而任命的，计事内史是我推荐而任命的；国君想要攻打中山国，我就举荐了乐羊；没有能使国家得到治理的大臣，我就引荐了先生您；没有师傅能辅导国君的儿子，我就引荐了屈侯鲋。我怎么就不如季成子呢？”李克说：“您不如季成子。季成子俸禄千钟，可他十分之九的时间在外，十分之一居住在京城中，因此从东方得到卜子夏、田子方、段干木三人。他所推举的这些人，是国君的老师；您所推举的人，只是作臣子的人才。”翟黄局促不安并惭愧地说：“我的应对不当，请让我修养自己的德性后向先生学习。”话未说完，左右的人便报告说季成子立为国相了。于是翟黄默不作声而脸色大变，他内心羞惭，有三个月不敢出门。
2.6 楚令尹死①，景公遇成公乾曰②：“令尹将焉归③？”成公乾曰：“殆于屈春乎④？”景公怒曰：“国人以为归于我。”成公乾曰：“子资少⑤，屈春资多。子义获⑥，天下之至忧也⑦，而子以为友；鸣鹤与刍狗⑧，其知甚少，而子玩之。鸱夷子皮日侍于屈春⑨，损颇为友⑩，二人者之智足以为令尹，不敢专其智，而委之屈春，故曰政其归于屈春乎！”
【注释】
①令尹：官名。春秋战国时楚国所设，为楚国最高官职，对内主持国事，对外主持战争，总揽军政大权于一身。
②景公：生平事迹不详。成公乾：生平事迹不详。
③焉归：即“归焉”，归于哪—个。
④殆：大概。屈春：楚国大夫。生平事迹不详。
⑤资：资助，凭借。
⑥子义获：意即您好获取。义，利，好也。《左传·昭公三十一年》：“不为义疚。”洪亮吉诂：“义，亦利也。”天海按，“子义获”，原文作“于义获”，此据《四库全书》本、《万有文库》本及向宗鲁《校证》改。
⑦至忧：最大的忧患。
⑧刍狗：用草扎成的狗，古代祭祀时使用。
⑨鸱夷子皮：生平事迹不详。春秋时越国范蠡曾用此化名，但此人非范蠡。
⑩损颇：生平事迹不详。
【译文】
楚国令尹死后，景公遇见成公乾说：“令尹这个职位将属于谁？”成公乾说：“大概属于屈春吧！”景公发怒说：“国都的人都认为该属于我。”成公乾说：“你的资助少，屈春的资助多。你好获取，这是天下最大的忧患，而你却与它为伴；鸣鹤与草狗，它们什么也不知道，而你却爱赏玩它们。鸱夷子皮每天都伺候在屈春身边，与损颇为友，这二人的智慧完全能够当令尹，却不敢以他们的智慧独专，而托付给屈春。所以说政事也许将归于屈春吧！”
2.7 田子方渡西河，造翟黄①。翟黄乘轩车②，戴华盖③，黄金之勒④，约镇簟席⑤。如此者，其驷八十乘⑥。子方望之，以为人君也。道狭，下抵车而待之。翟黄至而睹其子方也，下车而趋⑦，自投下风⑧，曰：“触。”田子方曰：“子与！吾向者望子⑨，疑以为人君也，子至而人臣也，将何以至此乎？”翟黄对曰：“此皆君之所以赐臣也，积三十岁，故至于此。时以闲暇，祖之旷野⑩，正逢先生。”子方曰：“何子赐车舆之厚也？”翟黄对曰：“昔者，西河无守，臣进吴起而西河之外宁⑪；邺无令⑫，臣进西门豹而魏无赵患⑬；酸枣无令⑭，臣进北门可而魏无齐忧⑮；魏欲攻中山，臣进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大治。是以进此五大夫者，爵禄倍，以故至于此。”子方曰：“可。子勉之矣。魏国之相不去子而之他矣⑯。”翟黄对曰：“君母弟有公孙季成者，进子夏而君师之，进段干木而君友之，进先生而君敬之。彼其所进师也、友也、所敬者也。臣之所进者，皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎？”子方曰：“吾闻身贤者，贤也；能进贤者，亦贤也。子之五举者尽贤，子勉之矣，子终其次也。”⑰
【注释】
①造：到，去。引申为拜访。翟黄：人名。即翟璜。
②轩车：一种曲辕有幡（fān）的车，古代为诸侯大夫所乘。
③戴华盖：车上遮有伞盖。华盖，古代贵族车上的伞盖。
④勒：马络头，有嚼口的叫勒，没有的叫羁。
⑤约镇簟（diàn）席：丝绳栓美玉压住竹席。约，丝绳。镇，玉镇，玉石所制压席的用具。簟席，垫在座位上的竹席。
⑥驷：古代一车套四马，故又称驷车。
⑦趋：急步小跑，古代礼节，以示恭敬。
⑧自投下风：自居下方，表示谦恭。下风，风的下方。
⑨向：刚才，先前。
⑩祖：徂，往，到。原作“袒”，形误。此据向宗鲁《校证》径改。
⑪吴起（？—前381）：战国时卫人。初在鲁国为将，后仕于魏，魏文侯任为西河守，遭陷害而逃奔楚国，助楚悼王变法。楚悼王死，变法失败，被贵族杀害。他是战国初期著名的政治家和军事家，世传《吴子》一书继承和发展了《孙子兵法》的有关思想，在历史上曾与《孙子兵法》齐名，并称为“孙吴兵法”，为历代兵家所重视。
⑫邺：故城在今河北临漳西南，河南安阳北。令：战国时县的行政长官。
⑬西门豹：复姓西门，名豹。魏文侯时任邺令，是著名的政治家、水利家。褚少孙补《史记·滑稽列传》中记载他治邺的政绩。
⑭酸枣：战国时魏地，地近齐国，因多产酸枣得名，故城在今河南延津西南。
⑮北门可：复姓北门，名可。生平事迹不详。
⑯之他：往别处，归于他人。意即属他人。
⑰天海按：此文所记之事又见《韩非子·外储说左下》。
【译文】
田子方渡过黄河，前往拜访翟黄。翟黄乘坐高车，车上装有伞盖。用黄金作马络头，用丝绳栓美玉压住竹席，像这样四匹马拉的车就有八十辆。田子方从远处望见车队，以为是国君的车仗。由于道路狭窄，他下车紧靠着车厢等待车队先过。翟黄到后看到那是田子方，他下车就快步小跑，自拜下方说：“我是翟黄。”田子方说：“是您啊！我先前望见您的车，还怀疑是国君呢，您到了我才知道是个臣子，您为什么会如此阔绰呢？”翟黄回答说：“这都是国君赏赐我的，积累了三十年，所以至于这样。因为时间有空闲，到旷野来走走，正好遇见先生。”田子方说：“为什么赏赐给您这样多的车辆呢？”翟黄回答说：“从前，西河没有郡守，我引荐了吴起后，西河之外就安宁了；邺城没有县令，我引荐了西门豹后，魏国就没有赵国的侵扰；酸枣没有县令，我引荐了北门可，魏国就不用担心齐国的进攻；魏想要攻取中山国，我举荐了乐羊，中山就被攻下；魏国没有治国大臣，我举荐李克，魏国就得到很好的治理。是因为举荐了这五个大夫，国君就给我加倍的爵禄，所以至于现在这样。”田子方说：“可以啊。您努力去做吧。魏国的相位不会离开您而属于他人了。”翟黄回答说：“国君有同母弟公孙季成，他举荐了子夏，国君就拜为老师；举荐了段干木，国君就与他成为朋友；举荐了先生您，国君对您十分恭敬和礼遇。他所引荐的都是国君的老师、朋友，及国君所礼敬的人。而我所引荐的人，都是安守职位和俸禄的臣子，凭什么能得到魏国的相位呢？”田子方说：“我听说自身贤明的人就是贤士，能引进贤能的人也是贤士。您五次推举的都是贤才，您努力去做吧，您最终会在季成子之后做国相的。”
2.8 齐威王游于瑶台①，成侯卿来奏事②，从车罗骑甚众。王望之，谓左右曰：“来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”左右曰：“与人者有以责之也③，受人者有以易之也④，王试问其说。”成侯卿至，上谒曰⑤：“忌也。”王不应，又曰：“忌也。”王不应，又曰：“忌也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪，使臣得言其说。”王曰：“诺。”对曰：“忌举田居子为西河⑥，而秦、梁弱⑦；忌举田解子为南城⑧，而楚人抱罗绮而朝；忌举黔涿子为冥州⑨，而燕人给牲⑩，赵人给盛⑪；忌举田种首子为即墨⑫，而于齐足究⑬；忌举北郭刁勃子为大士⑭，而九族益亲⑮，民益富。举此数良人者，王枕而卧耳，何患国之贫哉？”⑯
【注释】
①齐威王（前378—前320）：妫姓，田氏，名因齐，又作婴齐。前356—前320年在位。瑶台：美玉砌成之台，极言其华丽，为齐国王宫内游玩之处。
②成侯卿：即邹忌。一作驺忌，尊称驺子。战国时齐国人。齐威王时，以鼓琴游说齐威王，尊为上卿，被任相国，讽喻威王进贤纳谏，亲附万民，修订法令，整饬军容政纪，使齐国逐渐富强。封于下邳（今江苏邳州西南），号成侯，故名成侯卿。后又事齐宣王。
③责之：诘问他，要求他。
④易之：与之交易。此指用同等价值回报。
⑤上谒曰：拜见说。曰，原文作“田”字，此据明钞本径改。
⑥田居子：本书8.35则作“田居”，说他曾任齐国将领。西河：黄河沿岸地区，在齐国境内，与上文魏国的西河非同一地。
⑦梁：即魏国，前361年魏惠王迁都大梁，魏亦称作梁。
⑧田解子：即檀子。齐威王时贤臣。事迹见《史记·田敬仲完世家》。南城：春秋时鲁国武城邑，后称为南城，故城在今山东费县西南。
⑨黔涿子：即黔夫。齐威王时贤臣。事迹见《韩诗外传》卷十、《史记·田敬仲完世家》。冥州：《史记·田敬仲完世家》记此事作“徐州”。
⑩牲：牺牲，祭祀所用的家畜。
⑪盛（chénɡ）：祭祀时装在容器中的黍稷等祭物。
⑫田种首子：即种首。齐威王时贤臣。事见《韩诗外传》卷十、《史记·田敬仲完世家》，均作“种首”。即墨：齐邑，故城在今山东平度东南。
⑬足究：其义未详。《史记·田敬仲完世家》作：“吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。”据此且解作“盗贼不起，社会安定”。
⑭北郭刁勃子：北郭为复姓，刁勃为名。《战国策·齐策六》作“貂勃”，本书卷十二《奉使》作“刁络”（12.18），均记为齐襄王时人，未知是否为同一人。大士：官名。即大理，主管刑狱。
⑮九族：同宗九代亲属，上至高祖，下至玄孙。
⑯天海按：本文所记与《韩诗外传》卷十、《史记·田敬仲完世家》略同，但《外传》记为齐宣王与魏惠王会猎时的对话，《史记》则记为齐威王与魏王会猎时的对话。
【译文】
齐威王在瑶台游玩，成侯卿邹忌前来禀奏国事，随从车马罗列众多。齐威王在台上望见，问左右的人说：“来人是做什么的？”左右的人回答说：“是成侯卿。”齐威王说：“国家贫穷极了，为什么他出行排场这样盛大？”左右的人说：“给予别人东西的人有权利来责问他，接受别人东西的人有义务来报答。大王不妨试问他，看他怎么解说。”成侯卿来到瑶台，上前参拜说：“我是邹忌。”齐威王不理他，他又说：“我是邹忌。”威王还是不理他。邹忌又说：“我是邹忌。”齐威王说：“国家极贫穷，你为什么出行排场这样盛大？”成侯卿说：“请先赦免臣的死罪，让我能够说明理由。”齐威王说：“好吧！”成侯卿说：“我举荐田居子治理西河，而秦、魏两国的势力被削弱；我举荐田解子治理南城，而楚国人便抱着罗绮来朝拜；我举荐黔涿子治理冥州，燕国就贡献祭祀用的牲畜，赵国就贡献祭祀的黍稷；我举荐田种首子治理即墨，就使齐国盗贼不起，社会安宁；我推举北郭刁勃子作大理，宗族就更加亲善，百姓更加富足。我举荐了这几个贤良的人才，大王您可以高枕而卧了，何必担心国家会贫穷呢？”
2.9 秦穆公使贾人载盐①，征诸贾人，贾人买百里奚以五羖羊之皮②，使将车之秦。秦穆公观盐，见百里奚牛肥，曰：“任重道远以险，而牛何以肥也？”对曰：“臣饮食以时，使之不以暴；有险，先后之以身③，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司具沐浴，为衣冠与坐，公大悦。异日，与公孙支论政④，公孙支大不宁⑤，曰：“君耳目聪明，思虑审察，君其得圣人乎？”公曰：“然。吾悦夫奚之言，彼类圣人也。”公孙支遂归，取雁以贺⑥，曰：“君得社稷之圣臣，敢贺社稷之福。”公不辞，再拜而受。明日，公孙支乃致上卿以让百里奚，曰：“秦国处僻民陋，以愚无知，危亡之本也。臣自知不足以处其上，请以让之。”公不许，公孙支曰：“君不用宾相⑦，而得社稷之圣臣，君之禄也⑧；臣见贤而让之，臣之禄也。今君既得其禄矣，而使臣失禄，可乎？请终致之⑨。”公不许，公孙支曰：“臣不肖而处上位，是君失伦也⑩；不肖失伦，臣之过；进贤而退不肖，君之明也。今臣处位，废君之德，而逆臣之行也，臣将逃。”公乃受之。故百里奚为上卿以制之⑪，公孙支为次卿以佐之也⑫。⑬
【注释】
①秦穆公（？—前621）：一作秦缪公。嬴姓，名任好。春秋时秦国国君，前659—前621年在位。被《史记索隐》等书定为春秋五霸之一。贾（ɡǔ）人：商人。
②百里奚：姜姓，百里氏，名奚，一作傒，字子明。一说百氏，名奚，字里。原为虞国大夫，虞亡时被晋俘虏，作为陪嫁之臣送入秦国。后出走至楚为楚人所获，又被秦穆公用五张公黑羊皮赎回，任为大夫，故又称“五羖大夫”。后与蹇叔、由余等帮助秦穆公建立霸业。羖羊：黑色公羊。
③先后之以身：以自身置于危险的前后。
④公孙支：一作公孙枝，嬴姓，名支，字子桑。春秋时秦国大夫。曾向秦穆公举荐过孟明，能知人举善。
⑤不宁：不平静，激动。
⑥取雁以贺：古时常用大雁作贺礼，故云。
⑦宾相：即“傧相”。此指引荐之人。迎宾称傧，赞礼称相。《周礼·秋官·司仪》：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”
⑧禄：福。
⑨致之：归还官职。致，致仕，即退休。
⑩伦：通“抡”。选择。
⑪上卿：古代官名。春秋时，周朝及诸侯国分为上、中、下三卿。战国时作为爵位的称谓，一般授予国君礼敬的大臣或贵族。制之：裁断国政。制，裁断。之，代国政。
⑫次卿：次于上卿的中卿。
⑬天海按：《吕氏春秋·慎人》所记为公孙支了解百里奚在秦穆公之前，此其推荐百里奚时所言，与本文不同，但记载让位的事大体不差。
【译文】
秦穆公命商人运盐，要征召很多商人，商人用五张黑色公羊皮买下百里奚，让他赶盐车到了秦国。秦穆公察看盐车时，见百里奚驾车的牛很肥壮，便问他说：“装载很重，道路遥远而艰险，但这牛为什么这样肥壮呢？”百里奚回答说：“我按时给它们饮水喂食，不用暴力驱使它们，凡遇到艰险的地方，我自身在它们的前后照料，因此它们才这样肥壮。”秦穆公由此知道他是一个君子，便命令有关部门为他准备沐浴，更换衣帽，与他共坐交谈，穆公大喜。不久后，秦穆公与公孙支讨论国政，公孙支很不平静，他说：“国君您耳目聪明，思虑审慎明察，大概是得到了圣人吧？”秦穆公说：“是这样。我欣赏百里奚的言论，他就是类似圣人的人。”公孙支于是回去，取来大雁向秦穆公表示祝贺，说：“国君得到了治国的圣臣，请让我祝贺国家的福运。”穆公没有推辞，拜了两拜就接受了贺礼。第二天，公孙支要辞去上卿职位并让给百里奚，说：“秦国所处的位置偏僻，百姓见识简陋，又愚昧无知，这是国家危亡的本源。我自知不能够居于上卿之位，请将上卿职位让给百里奚。”穆公不答应。公孙支说：“国君您没有傧相的举荐，就得到了国家的圣臣，这是您的福气；我见到贤人而让位给他，这是我的福气。如今大王您已经得到这样的福气了，却使我失去福气，这样可以吗？我要坚决辞去这个职务。”穆公还是不答应。公孙支又说：“我不贤而居上位，是您选择人才的失误；我不贤而选择失当，是我的过错；举荐贤人而斥退不贤的人，是您的英明。如今我仍处在原有的职位上，是毁坏了您的美德，又违背了我的行为操守，所以我将要逃亡国外。”穆公于是接受了他的请求。由此百里奚作为上卿来治国理政，公孙支作为中卿来辅佐他。
2.10 赵简主从晋阳之邯郸①，中路而止。引车吏进问：“君何为止？”简主曰：“董安于在后②。”吏曰：“此三军之事也③，君奈何以一人留三军也？”简主曰：“诺。”驱之百步又止，吏将进谏，董安于适至。简主曰：“秦道之与晋国交者，吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之所为后也。”简主曰：“官之宝璧④，吾忘令人载之。”对曰：“此安于之所为后也。”简主曰：“行人烛过年长矣⑤，言未尝不为晋国法也，吾行忘令人辞且聘焉。”对曰：“此安于之所为后也。”简主可谓内省外知人矣哉，故身佚国安⑥。御史大夫周昌曰⑦：“人主诚能如赵简主，朝不危矣。”
【注释】
①赵简主：即赵简子。晋阳：春秋时晋邑。春秋末年，晋国上卿赵简子家臣董安于在今山西太原晋源附近悬瓮山东侧，晋水北岸修筑晋阳城，后曾作为赵国的统治中心。最早出现在史书中的年代是前497年。邯郸：古都邑，前386年赵敬侯迁都于邯郸，故址在今河北邯郸。
②董安于（？—前496）：又作“董阏于”，平阳翼城（今属山西）人。春秋时晋国正卿赵鞅心腹家臣，古代晋阳城的始创者。前497年，荀寅、范吉射将作乱攻赵鞅。安于以告赵鞅，劝先发难。次年，梁婴父欲以先发难罪讨赵氏。安于为使赵氏免祸，自缢而死。
③三军：西周军制，天子六军，诸侯大国三军，一般称上中下三军。也有称左中右、前中后三军的。
④宝璧：美玉。
⑤行人：官名，掌朝觐聘问。烛过：人名。春秋时在晋国担任行人的官职，余事未详。
⑥佚：安乐。
⑦御史大夫：官名。秦代始置，负责监察百官，代表皇帝接受百官奏事，管理国家重要图册、典籍，代朝廷起草诏命文书等。西汉沿置，御史大夫与丞相、太尉合称三公。周昌（？—前192）：西汉沛（今江苏沛县）人，秦时为泗水卒史。从刘邦起兵破秦。刘邦称帝后，为御史大夫，封汾阴侯。周昌耿直敢言，刘邦欲废太子，他直言谏止。后为赵王刘如意相，刘如意为吕后所杀，周昌自觉辜负刘邦，郁闷不乐，三年后去世，谥号悼。
【译文】
赵简子从晋阳到邯郸去，走到半路就停了下来。引导车队的官吏上前问道：“您为何要停车呢？”简子说：“因为董安于还在后面。”官员说：“这是三军的大事，您为何因为一个人而滞留三军呢？”简子说：“那好吧。”驱车走了百十步又停了下来，引车的官吏正要进行劝谏，董安于正好赶到了。赵简子对董安于说：“秦国的道路与晋国连接的地方，我忘了命人堵塞它。”董安于说：“这就是我落后的原因啊。”简子又说：“官府的美玉，我忘了派人带上它。”董安于回答说：“这也是我留在后面的原因啊。”简子又说：“行人烛过已经年迈了，他的话没有不被晋国所取法的，我走的时候忘了派人向他辞行并问候他。”蓳安于回答说：“这也是我留在后面的原因啊。”赵简子可以说得上是对内能自我反省，对外又能知人了，所以他身心安乐而又使国家安定。御史大夫周昌说：“君主果真能像赵简子一样，那朝政就不会有危机了。”
2.11 晏子侍于景公，公曰①：“朝寒，请进热食。”对曰：“婴非君之厨养臣也②，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴非君田泽之臣也③，敢辞。”公曰：“然，夫子于寡人奚为者也？”对曰：“社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“社稷之臣，能立社稷：辨上下之宜④，使得其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子也。⑤
【注释】
①公曰：此二字原文脱，依向宗鲁《校证》据《晏子春秋·内篇杂上》补。
②厨养臣：职掌供奉御膳之厨官。
③婴非君田泽之臣也：原文脱“君”字，依向宗鲁《校证》据上文例及《晏子春秋·内篇杂上》补。田泽之臣，执掌耕种渔猎之官。“服裘”之事当为典衣之臣职责，故俞樾曰：“服裘自有典衣，非田泽之臣所当进，‘田泽’二字误也，《晏子·杂篇》作‘婴非君茵席之臣也，敢辞’。疑此文亦当作‘茵席’。”茵席，铺垫的东西，褥垫、座席。指侍奉于皇帝身边的近臣。译文从此说。
④辨上下之宜：区别上下尊卑的准则。宜，与“义”同。《晏子春秋·内篇杂上》正作“别上下之义”。
⑤天海按：此文又见《晏子春秋·内篇杂上》。
【译文】
晏子侍立在齐景公身旁，景公说：“早上寒冷，请给我进热食吧。”晏子回答说：“我不是您负责膳食的臣子，恕不遵命。”景公又说：“请给我拿件皮衣吧。”晏子回答说：“我不是您负责衣冠的臣子，恕不遵命。”景公说：“这样的话，先生您对我来说是干什么的呢？”晏子回答说：“我是国家的大臣。”景公问：“什么叫国家的大臣？”晏子回答说：“国家的大臣，能够建立国家政权；区别上下尊卑的准则，使他们恰当合理；能够制定百官的等级次序，使他们都得到适宜的职位；制作文书命令，能够颁布到天下四方。”从此以后，齐景公凡事都要合乎礼节才召见晏子。
2.12 齐侯问于晏子曰①：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不送②。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之③，君有难不死④，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谋而见从⑤，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死之，是妄死也；谋而不见从⑥，出亡而送，是诈为也⑦。故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也！”⑧
【注释】
①齐侯：《晏子春秋·内篇问上》作“景公”，即齐景公。
②出亡：出逃。
③疏爵：分赐爵位。《史记·黥布列传》：“疏爵而贵之。”
④君有难不死：原文“君”作“吾”，此依向宗鲁《校证》引卢文弨说改。
⑤谋：谋划，谋略。向宗鲁《校证》引《新序·杂事》等书改作“谏”。天海按，上文“言而见用”已经包含谏言在内，如果这里又用“谏”字，意义必重复，故不改。
⑥谋而不见从：原文“谋”作“谏”，依上文，当作“谋”，径改。刘文典《说苑斠补》云：“谏，当为‘谋’字之误。”
⑦诈为：狡诈虚伪的行为。为，读作“伪”，《晏子春秋·内篇问上》《论衡·定贤篇》均作“伪”。
⑧天海按：此文又见《晏子春秋·内篇问上》，《新序·杂事》及《论衡·定贤篇》亦载此事。
【译文】
齐景公问晏子说：“忠臣事奉自己的君主该是怎样的呢？”晏子回答说：“君主有难不殉死，君主出逃不送行。”齐侯说：“君主割地封赏他，分赐爵位使他显贵。君主有难不殉死，出逃不送行，可以说是忠臣吗？”晏子回答说：“如果臣下进言被采用，君主就会终身无难，臣子又何必去殉死呢？臣下的谋略被听从，君主就终生不会出逃，臣子又何必去送行呢？如果进言不被采用，君主有难而去殉死，那就是胡乱送死；有谋划而不被君主听从，君主出逃而去送行，那就是奸诈虚伪的行为。所以作为忠臣，是能够将善言善行进献给君主采纳，而不能与君主陷入灾难的人。”
2.13 晏子朝，乘弊车①，驾驽马②，景公见之，曰：“嘻，夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也③？”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族④，及国交游，皆得生焉。臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马⑤，三返不受。公不悦，趣召晏子⑥。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养⑦，以先齐国之人⑧，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义⑨，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。⑩
【注释】
①弊车：破旧之车。弊，坏，破旧。
②驽马：疲弱之马。驽，指劣马，走不快的马。
③不任：不相当，不适合。
④寿三族：保有三族。寿，保。《国语·楚语下》韦昭注：“寿，保也。”三族，说法不一，或指父族、母族、妻族；或指父、子、孙三代。《周礼·春官·小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”郑玄注：“三族，谓父、子、孙。”
⑤梁丘据：复姓梁丘，名据。春秋时齐景公之嬖大夫。深受齐景公的赏识，后受封地于山东梁丘（今山东成武），以封地为姓，为梁丘姓始祖。辂（lù）车乘（shènɡ）马：即大车驷马。辂车，高大之车，古代天子诸侯所乘。乘马，又称驷马。古代战车一乘四马，故以乘为四的代称。
⑥趣（cù）：通“促”。急速，立即。
⑦臣节其衣服饮食之养：原文脱“臣”字，此据卢文弨引《晏子春秋·内篇杂下》补。养，给养，供养。
⑧先：领先，做榜样。
⑨无义：不守礼义。此指没有正确的行为准则。
⑩天海按：此文又见《晏子春秋·内篇杂下》，文略异。
【译文】
晏子上朝，乘坐的是破旧的车子，驾车的是弱劣的马。齐景公看见他这样，就说：“嗬，先生您的俸禄少吗？为何乘坐这样破旧不堪的车子呢？”婴子回答说：“依靠君主的赏赐，能够保住我们三族衣食，以及国内的交游，都能靠此生存了。我能够得到暖衣饱食，破旧的车和弱劣的马，以此来奉养自身，对于我来说就足够了。”晏子出朝后，景公命大夫梁丘据送给晏子高车驷马，被晏子多次退回拒不接受。齐景公不高兴，立即召见晏子。晏子来到后，景公便说：“先生不接受我送的车马，那我也就不再乘车了。”晏子对他说：“君主您命我管理文武百官，我节省衣服饮食之类的供养，以此为齐国人做个榜样，即使这样，还恐怕他们奢侈靡费而不顾自己的品行。如今有高车驷马，君主在上乘坐它，臣子我在下也乘坐它，人民中那些没有正确的行为准则，在衣食方面奢侈浪费而不顾自己品行的人，我就没有办法来禁止他们。”最终他辞让车马而没有接受。
2.14 景公饮酒，陈桓子侍①，望见晏子，而复于公曰：“请浮晏子②。”公曰：“何故也？”对曰：“晏子衣缁布之衣③，麋鹿之裘④，栈轸之车⑤，而驾驽马以朝，是隐君之赐也。”公曰：“诺。”晏子坐⑥，酌者奉觞而进之，曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陈桓子曰：“君赐之卿位，以尊其身；宠之百万，以富其家。群臣之爵，莫尊于子，禄莫厚于子。今子衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，则是隐君之赐也。故浮子。”晏子避席曰：“请饮而后辞乎⑦？其辞而后饮乎？”公曰：“辞然后饮。”晏子曰：“君赐卿位，以显其身，婴不敢为显受也，为行君令也；宠之百万，以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也。臣闻古之贤君⑧，臣有受厚赐而不顾其国族，则过之⑨；临事守职，不胜其任，则过之。君之内隶⑩，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隶⑪，臣之所职，若有播亡在四方者⑫，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫弊车驽马以朝，意者非臣之罪也⑬！且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足于衣食者，妻之党无冻馁者；国之简士⑭，待臣而举火者数百家⑮。如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”公曰：“善，为我浮桓子也⑯。”⑰
【注释】
①陈桓子：妫姓，陈氏，名无宇，谥号桓，故称陈桓子。陈与田古音近，陈氏入齐后又称田氏，故史书又作田桓、田桓子。《晏子春秋·内篇杂下》此处正作“田桓子”。周武王灭商之后，封妫满于陈，建都宛丘（今河南淮阳附近）。至陈厉公之子陈完因国内政变，于前672年入齐，事齐桓公。陈完传五世至陈桓子，陈氏（田氏）开始强大。陈桓子承袭父亲陈文子担任家族首领。历仕齐灵公、庄公、景公三代。
②浮：罚酒。《淮南子·道应训》高诱注：“浮，罚也。”
③衣（yì）缁（zī）布之衣：穿着黑布衣服。第一个“衣”字，动词，穿衣。缁，黑色。
④麋鹿之裘：指用粗糙的兽皮做成的皮衣。麋鹿，兽名，鹿属，俗称四不像。
⑤栈轸之车：即栈车，用竹木编成的简陋之车。
⑥晏子坐：此三字原文脱，此据向宗鲁《校证》引《晏子春秋·内篇杂下》补。
⑦辞：说辞，解说。
⑧古之贤君：原文脱“君”字。向宗鲁《校证》引卢文弨云：“下云‘则过之’，自指君言，‘君’字当补‘臣’字之上。”此据补。
⑨过之：处罚他的过错。
⑩内隶：国都内所属臣民。
⑪外隶：国都外所属，即全体臣民。
⑫播亡：流浪逃亡。
⑬意者：意，想来，估测之词。原文作“主者”，据《晏子春秋·内篇杂下》改。
⑭国之简士：国都简傲的游士。简，倨傲。《晏子春秋·内篇杂下》作“閒士”。《吕氏春秋·骄恣》曰：“骄则简士。”高诱注：“简，傲也。”
⑮举火：生火做饭。
⑯桓子：是陈无宇卒后的谥号，齐景公不当在其生前称呼其谥，应从《晏予春秋·内篇杂下》作“无宇”为是。
⑰天海按：此文见《晏子春秋·内篇杂下》，文略异。
【译文】
齐景公饮酒，陈桓子在旁陪侍。陈桓子老远望见了晏子，就禀告景公说：“请您罚晏子饮酒。”景公问：“这是什么缘故呢？”陈桓子回答说：“晏子穿着黑布衣服，粗劣的兽皮外衣，乘坐竹木制成的栈车，又驾着劣弱的马来上朝，这是要隐瞒君主对他的赏赐。”景公说：“好吧。”晏子到来坐下之后，敬酒的人捧着酒杯向晏子进酒，说：“国君有命要罚您饮酒。”晏子问：“什么原因呢？”陈桓子说：“国君赐给您上卿职位，使您的身份尊贵；给您俸禄百万以示恩宠，使您的家室富有。群臣的爵位，没有谁比您尊贵，俸禄也没有谁比您优厚。如今您穿着黑布衣服和粗劣的兽皮外衣，乘坐竹木制成的栈车，又驾着劣弱的马来上朝，这就是隐瞒君主的赏赐，所以要罚您饮酒。”晏子离开座位起身说：“是让我饮酒之后解说呢，还是解说之后再饮酒呢？”景公说：“解说后再饮酒。”晏子说：“国君赐给我卿位，使我的身份显荣，但我不敢为了显荣而接受，是为了奉行国君的命令；受国君恩宠而得钱百万，使我的家室富有，我不敢为了财富而接受，是为了使国君的恩赐能够通达。我听说古代的贤明君主，臣下有领受优厚赏赐而不顾国家公族的，就处罚他；遇事株守官职，不能胜任其职责的，就责罚他。国君宫内所属臣子的父兄，假若有流离失散在荒野僻远之地的，这是我的罪过；国君宫外所属，臣下职责管辖之人，假若有漂泊流亡在四面八方的人，这也是我的罪过；武器甲胄不坚固，战车未修整好，这也是我的罪过。至于说乘破车劣马来上朝，想来不是我的罪过！况且我凭借国君的赏赐，我的父系亲属没有不乘车的，母系亲属也没有不丰衣足食的，妻族也没有受冻挨饿的；国都倨傲的游士，等待我烧火做饭的就有数百家。像这样是隐瞒国君的赏赐呢，还是彰显国君的赏赐呢？”齐景公说：“说得好，替我罚无宇饮酒。”
2.15 晏子方食，君之使者至，分食而食之①，晏子不饱。使者返，言之景公，景公曰：“嘻！夫子之家若是其贫也！寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓②，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之：厚取之君而厚施之人，是代君为君也③，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐箧存也④，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁于他人，是为宰藏也⑤，智者不为也。婴也闻为人臣进不事上以为忠，退不克下以为廉⑥，八升之布⑦，一豆之食足矣⑧。”使者三返，遂辞不受也。⑨
【注释】
①分食而食（sì）之：分食物让他吃。前一“食”为名词，食物；后一“食”为动词，给食物吃。
②振：赈济。
③是代君为君：原文无“是”字，此据向宗鲁《校证》引《晏子春秋·内篇杂下》补。
④箧（qiè）：小竹箱。
⑤于他人，是为宰藏也：此八字原文脱，此据向宗鲁《校证》引《晏子春秋·内篇杂下》补。是为宰藏，这就是专管收藏。宰，官名。殷商始置，原掌管家务与奴隶，后为侍从君王左右之臣。西周沿置，掌王家内外事务，又在王左右参预政务。春秋时各国均设置，多称为“太宰”，总管内朝事务和财务。又古代卿、大夫掌管内务之家臣也称“宰”。此处指主管、专管。
⑥克：克扣。
⑦八升之布：很粗糙的布。布八十缕为升。
⑧一豆：即一盘。豆，古代食器，初以木制，形似高脚盘。
⑨天海按：此文所记之事又见《晏子春秋·内篇杂下》，文字略有不同。
【译文】
晏子正在吃饭的时候，国君的使者到了，晏子便将食物分给使者吃，晏子因此没有吃饱。使者回去后，把这件事告诉了齐景公，景公说：“哦，晏子的家里竟是这样的贫困！我不知道，这是我的过错啊。”于是便命令官吏将一个千户县的赋税全部给予晏子，晏子拜了两次推辞说：“我的家境不贫困，靠君主的赏赐，恩惠遍及父、母、妻三族，还延伸到我的朋友，并以此赈济百姓。君主的赏赐是丰厚的，我的家不贫穷。我听说过这样的话：从君主那里取得很多财物又大量施舍给别人，是代替君主自己做君主，忠臣是不会做的；从君主那里得到很多财物而储藏起来，这就像筐与箱保存东西一样，仁德的人是不会做的；从君主那里得到很多财物而没有什么地方施用它，自己死后财物又转移给他人，这是专管收藏，聪明的人是不会做的。我还听说，做臣子的进朝时不以侍奉上司来表现忠诚，退朝时不以克扣下属来表示廉洁。粗布衣服，一盘食物就足够了。”使者奉命往返三次，晏子最终推辞没有接受。
2.16 陈成子谓鸱夷子皮曰①：“何与常也②？”对曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陈成子曰：“然子何以与常③？”对曰：“未死去死④，未亡去亡，其有何死亡矣！”
【注释】
①陈成子：妫姓，陈氏，名恒，一名常，卒谥成，故称陈成子。陈与田古音近，陈氏入齐后又称田氏。前485年陈恒设计弑杀齐悼公，立齐简公，和阚止分任齐国的左右相。前481年，陈恒发动政变，杀死阚止和齐简公，拥立齐简公之弟为国君，是为齐平公。之后，陈恒独揽齐国大权，尽诛鲍、晏诸族。鸱（chī）夷子皮：人名。范蠡曾化名鸱夷子皮，但此处之鸱夷子皮必非范蠡，乃属陈恒一党，其事未详。本书“鸱夷子皮日侍于屈春”（2.6），亦非范蠡，也与此“鸱夷子皮”不同，疑为又一“鸱夷子皮”。
②与：亲附，跟从。这里有襄助的意思。常：此陈成子自称其名。
③与常：原文作“为常”，此据《四库全书》本及上文改。
④去（qū）：消除。下同此。
【译文】
陈成子对鸱夷子皮说：“你如何襄助我呢？”子皮回答说：“君主死于难我不会殉死，君主出逃我不会出逃。”陈成子说：“那么，你将如何襄助我呢？”子皮回答说：“没有死难时能消除死难，未出逃时能避免出逃，哪会有什么死难与出逃呢？”
2.17 从命利君谓之顺，从命病君谓之谀①；逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱。君有过，不谏诤，将危国殒社稷也。有能尽言于君②，用则留之，不用则去之③，谓之谏；有能尽言于君④，用则可生⑤，不用则死，谓之诤；有能比知同力⑥，率群下相与强矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能亢君之命⑦，反君之事，窃君之重⑧，以安国之危，除主之辱，攻伐足以成国之大利，谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而暗君以为己贼⑨；故明君之所赏，暗君之所杀也。明君好问⑩，暗君好独；明君上贤使能而享其功，暗君畏贤妒能而灭其业。罚其忠而赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣之所以亡也。《诗》云⑪：“曾是莫听，大命以倾⑫。”此之谓也。⑬
【注释】
①病：害，侵害，与“利”相对而言。
②有：如果，假设连词。尽言：《荀子·臣道》作“进言”。
③用则留之，不用则去之：二“之”字，向宗鲁《校证》删之，此不必删，可也。
④有能尽言于君：此句原文本无，此依向宗鲁《校证》所引《荀子·臣道》补。《荀子·臣道》作“进言”，此依上文，仍作“尽言”。
⑤用则可生：向宗鲁《校证》据《荀子·臣道》疑“生”字为衍文。
⑥比知：即比智，意指团结一心。比知，原文作“比和”，《荀子·臣道》作“比智”。疑形近致误，此据改。
⑦亢：同“抗”。《荀子·臣道》正作“抗”。
⑧重：指重权。《韩非子·说难》：“则以为卖重。”王先慎集解：“重，即权也。”
⑨暗君：昏暗的国君。己贼：自己的敌人。
⑩问：询问。向宗鲁《校证》据《荀子·臣道》“故明主好同”，认为“同”与“独”为对文，疑“问”字为“同”之讹。天海按，“问”字亦可作“询问”解，意亦通。
⑪《诗》云：以下引诗见《诗经·大雅·荡》。
⑫曾是莫听，大命以倾：不肯听从忠言，国运因此倾亡。大命，指国家命运。
⑬天海按：此文又见《荀子·臣道》，文字有异。又，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》据日人关嘉《说苑纂注》本另起。
【译文】
服从命令有利于君主叫顺从，服从命令有害于君主叫谄谀；违背命令有利于君主叫忠臣，违背命令有害于君主叫乱臣。君主有过错而不规谏，将会危害国家丧失政权。如果能够对君主尽到言责，君主采用就留下，不采用就离去，这就叫谏；如果能对君主尽到言责，君主采用就可生，不采用就殉死，这就叫诤；如能团结齐心协力，率领群臣一起强力纠正君主，君主虽不安宁，也不能不听从，于是解除国家的大患，消除国家的大害，在尊显君主安宁国家上获得成功，这就叫辅；如果能够违抗君主的命令，反对君主做的错事，借用君主的权柄，来安定国家解除危难，清除君主的耻辱，攻战征伐能够使国家获得很大的利益，这就叫弼。所以能做到谏、诤、辅、弼的人，是国家的重臣，是英明君主所尊重礼待的，昏暗的君主却认为是自己的敌人；因此明君所赏赐的人，却是昏君所杀害的人。明君好征询意见，昏君好独断专行；明君尊贤使能就能坐享成功，昏君畏贤妒能就使事业灭亡。惩罚忠臣而赏赐奸贼，那就叫昏聩到极点，这正是夏桀、商纣灭亡的原因。《诗经》上说：“不肯听从善言，国运所以倾亡。”说的就是这种情况。
2.18 简子有臣尹绰、赦厥①，简子曰：“厥爱我②，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之丑③，而不爱君之过；臣爱君之过，而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉，尹绰！面訾不面誉也④。”⑤
【注释】
①简子：即赵简子。尹绰、赦厥：皆赵简子家臣。《吕氏春秋·达郁》高诱注：“厥，赵厥，赵简子家臣也；铎，尹铎，亦家臣也。”向宗鲁《校证》案：“《通鉴外纪》七用此文（兼用《吕览》）。‘赦厥’作‘郄厥’。”
②爱：顾惜，尊重。
③丑：羞耻。
④面訾：当面批评，指责。面誉：当面称赞，夸奖。
⑤天海按：此文与《吕氏春秋·达郁》略同，但彼文无孔子评语。
【译文】
赵简子有家臣尹绰和赦厥，简子说：“赦厥尊重我，必然不会在众人之中劝诫我；尹绰不尊重我，他总是在众人之中劝诫我。”尹绰说：“赦厥顾惜的是您的羞耻，而不顾惜您的过错；我顾惜的是您的过错，而不顾惜您的羞耻。”孔子说：“尹绰是君子啊！他能当面批评人而不当面奉承人。”
2.19 高缭仕于晏子①，三年无故②，晏子逐之。左右谏曰：“高缭之事夫子三年，曾无以爵位，而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴，仄陋之人也③，四维之然后能直④。今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。”⑤
【注释】
①高缭：此人其他事迹不详，于《晏子春秋》中三见，皆作“高纠”，本书《君道》与此处两见，皆作“缭”，应为同一人。仕于晏子：此指在晏子那里做家臣。
②三年无故：此四字原文无，此据向宗鲁《校证》引《北堂书钞》补。无故，没有过错。
③仄陋：狭窄简陋。此指地位卑微的人。
④四维：古代统治者把礼、义、廉、耻叫“四维”，《管子·牧民》：“四维张则君令行。”在本文用作动词，即“用四维来匡正”的意思。维，结物的大绳。也象征能使事物固定下来的意志或力量。
⑤天海按：此文见《晏子春秋·内篇杂上》及《外篇》，与《外篇》相近。
【译文】
高缭在晏子那里做家臣，三年都没有过错，晏子赶走了他。左右的人劝谏说：“高缭侍奉先生三年，过去又没有给他什么爵位，却要赶走他，这于道义可行吗？”晏子说：“我是卑微的人，要用礼、义、廉、耻四维来匡正自己然后才能行直道。如今这个人为我做事三年，未曾补正过我的过错，因此要赶走他。”
2.20 子贡问孔子曰①：“赐为人下②，而未知所以为人下之道也。”孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉③，死人入焉，多其功而不言④。为人下者，其犹土乎！”⑤
【注释】
①子贡：姓端木，名赐，字子贡，春秋时卫国人，孔子弟子。
②为人下：甘愿在众人之下，指不争先于人。
③生人：活着的人。
④多：赞赏。《韩非子·五蠹》：“以其犯禁也罪之，而多其有勇也。”
⑤天海按：此文见《荀子·尧问》《韩诗外传》卷七，《孔子家语·困誓》《春秋繁露·山川颂》略同此文。
【译文】
子贡问孔子说：“我甘愿为人之下，却不知道为人之下的道理是什么？”孔子说：“为人之下的人，那大概就像泥土吧！耕种它就有五谷长出来，挖掘它就有甘泉涌出来，草木在它上面生长，禽兽在它上面繁育，活着的人在它上面立身，死了的人葬入它里面，人们赞赏它的功劳而它却默默无言。甘愿为人之下的人，大概就像泥土吧！”
2.21 孙卿曰①：“少事长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也②。有人贵而不能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也③。身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉于众④，不亦难乎？”⑤
【注释】
①孙卿：即荀子。姓荀，名况，尊称荀卿，又称孙卿。战国时赵人，有《荀子》一书传于世。
②通义：普遍适用的道理。
③奸人：邪恶不正的人。
④见誉：被赞赏，被称誉。
⑤天海按：此文见《荀子·仲尼》，但末二句与《荀子》文不同。
【译文】
荀子说：“年少的人服事年长的人，卑微的人服事地位高的人，无才的人服事贤明的人，这是天下通行的道理。如果人的地位高贵却不能做人上之人，出身卑贱又羞于做人下之人，这就是邪恶之人的心态。自身不能去掉邪恶之心，而行为又不离邪恶之道，却想被众人所称誉，不也太难了吗？”
2.22 公叔文子问于史臾曰①：“武子胜事赵简子久矣②，其宠不解奚也③？”史臾曰：“武子胜博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以逊④；藐而疏之，则恭而无怨色；入与谋国家，出不见其宠；君赐之禄，知足而辞。故能久也。”
【注释】
①公叔文子：卫献公之孙。卫国大夫，生平事迹不详。《礼记·檀弓》：“公叔文子卒。”郑玄注：“文子，献公之孙，名拔，或作发。”史臾：又作史鱼，字子鱼。卫国大夫。卫灵公不用蘧伯玉，以死尸谏灵公。臾，原文误作“叟”，此据向宗鲁《校证》依卢文弨、刘文典之说改。
②武子胜：春秋末赵简子家臣。生平事迹不详。
③解（xiè）：通“懈”。松弛，衰减。
④致敏以逊：献出机敏而且谦恭顺从。逊，谦恭，顺从。
【译文】
公叔文子问史臾说：“武子胜侍奉赵简子很久了，为什么他受到的宠信没有衰减呢？”史臾说：“武子胜见识广才艺多却职位低贱，如果君主亲近他，他能献出自己的机敏而且谦恭顺从；如果君主藐视疏远他，他仍然恭敬而没有怨恨的神色；入朝参与谋划国家大事，出朝看不出他被宠信；君主赏赐给他俸禄，他知足而推辞。所以他能够长久受到宠信。”
2.23 《泰誓》曰①：“附下而罔上者死②，附上而罔下者刑，与闻国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也③。故传曰④：“伤善者，国之残也⑤；蔽善者，国之谗也⑥；愬无罪者⑦，国之贼也⑧。”
【注释】
①《泰誓》：《古文尚书》中的一篇。泰，《史记》作“太”。武王伐纣，在盟津大会诸侯。武王向诸侯誓师，所以叫《泰誓》。《古文尚书》中三篇《泰誓》有人怀疑是梅碛所献的伪古文。真古文《泰誓》存于司马迁的《史记·周本纪》中。据《左氏春秋·襄公三十一年》所引《泰誓》佚文来看，《史记》所收并非全本。《汉书标注》作“秦誓”，但无下文所引内容，向宗鲁《校证》案称：“秦”为“泰”之误；又云：“此所引，今伪《太誓》无之，《潜夫论·考绩篇》引同。”
②罔：欺骗，陷害。
③黜：贬黜，摈弃。
④传：对经书所做的解说。一说此指《尚书大传》，旧题为汉初伏胜所撰。
⑤残：祸害之人。这里用作名词。《说文解字》：“残，贼也。”《诗经·小雅·四月》：“废为残贼。”
⑥谗：说人坏话，诬陷，中伤人。这里用作名词，指谗佞之人。《说文解字》：“谗，谮也。”
⑦愬（sù）：诽谤，诬陷。
⑧国之贼也：贼，原文作“贱”，此据向宗鲁《校证》依俞樾说改。
【译文】
《泰誓》说：“附和臣下而欺骗主上的人应处死，附和主上而陷害臣下的人应受刑罚；参与商讨国家大事，却对百姓没有好处的人应斥退他；身居高位却不能举荐贤能的人应贬逐他。”这是为了鼓励好人而摈弃坏人啊！所以《尚书大传》说：“伤害好人的，是祸害国家的人；埋没好人的，是国家的佞人；诬告无罪的，是危害国家的坏人。”
2.24 《王制》曰①：“假于鬼神、时日、卜筮以疑于众者②，杀也③。”
【注释】
①《王制》：即《礼记·王制》。《礼记·王制》是《礼记》中对西周法律制度进行阐述的篇章之一。王制，就是西周天子、诸侯治理国家时所倚仗的法律法规和各种礼仪制度，涉及分封、职官、祭祀、刑罚、教育等多个方面。本条原文连上，文义不属，今依向宗鲁《校证》另起。
②假：假借。时日：时辰和日子。古人以为时日有吉凶，常以卜筮决断。卜筮：古时占卜，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。《礼记·曲礼上》：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。”疑：迷惑，惑乱。
③杀：原文作“然”。《礼记·王制》作：“假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。”今据改。
【译文】
《礼记·王制》说：“假借鬼神、吉凶、占卜来迷惑众人的，罪该杀。”
2.25 子路为蒲令①，备水灾，与民春修沟渎②，为人烦苦，故予人一簟食、一壶浆③。孔子闻之，使子贡复之④。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食⑤，故人予一箪食、一壶浆⑥。而夫子使赐止之⑦，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也⑧。速已则可矣⑨，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。⑩
【注释】
①子路（前542—前480）：仲氏，名由，字子路，又字季路，春秋时鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥）人，为人耿直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门十哲之一。后为卫国执政孔悝家臣。鲁哀公十五年（前480），卫国内乱，子路为救孔悝，被蒯聩杀死，砍成肉泥。后葬于澶渊（今河南濮阳）。蒲：春秋时称蒲邑，卫国属地，在今河南长垣境内。
②沟渎：沟渠，田间水道。
③箪：盛饭的竹器，竹筐。
④复：读为“覆”，倒掉。
⑤匮（kuì）：匮乏，缺少。
⑥人予：原文作“与人”，今依向宗鲁《校证》引《太平御览》改。
⑦赐：即子贡。
⑧见：同“现”。显现。
⑨速已：赶快停止。
⑩天海按：此文见《孔子家语·致思》，又见《韩非子·外储说右上》，但文字多有不同。
【译文】
子路做了蒲邑令，为防备水灾，让百姓在春季修整沟渠，因为人们烦扰劳苦，就发给每人一筐饭、一壶汤。孔子听说这件事，便叫子贡前去倒掉那些饮食。子路气愤而且不高兴，前去拜见孔子说：“我因为暴雨将要来到，恐泊有水灾，所以让百姓修整沟渠以备灾，但百姓大多缺乏食物，所以才每人给他一筐饭、一壶汤。然而先生却让子贡来制止这件事，是为什么？先生您是制止我行仁政啊。先生用仁爱教导我们，却禁止我行仁政，我不能接受。”孔子说：“你认为百姓在挨饿，为何不向国君禀告，打开粮仓发给他们粮食吃，却以你私人的食物馈赠他们，这是你不彰明君主的恩惠，却显现你自己的恩德仁义。赶快停止还可以，不然的话，你领受罪罚的日子就不远了。”子路心悦诚服地告退了。