春节是中国最重大的节日，是传统文化的重要象征。春节对中国百姓的重要意义，不言自明。中华民族自古以来就是以农耕为主的民族，春生夏长，秋收冬藏，时光在二十四节气
中流转。一年的时光走到了寒冷的冬天，是时候歇歇了，盘点下今年的收成，考虑下明年的耕作。当然，家家户户都会祭拜祖先、祭拜天地。在这个持续一个月的大节日里，聪慧的古人们发明了各种各样的仪式、庆典，让春节暖暖的年味儿滋润着每个人的心灵。
时光荏苒，到了现代社会，我们该以什么样的形式来存续文化、继承祖先呢？
我见过很多人痛心疾首，哀叹传统文化的凋败，为中华文明的未来担心。其实大可不必，文明的脉络仍然根植于我们的血脉之中，隐藏于当今生活的细节角落。可能很多人想不到，人人都会说、会写、会用的汉字，其实就是一个存续文化、继承祖先的绝佳载体。汉字是藏在我们这个民族掌心里的纹路，顺着它一点一点探寻回去，也许，我们就能够触摸到很多带着体温的观念。
什么是汉字呢？其实，我们中国人提起汉语，常用一个词叫“母语”。“母语”是一个特别有感情的词，因为母亲在我们的亲情文化中有着至高无上的地位。“每逢佳节倍思亲”，想家的时候，脑子里面第一个跳出来的人，就是自己的妈妈。母亲是什么人？就是不管孩子回不回来，都会一直倚门守望的那个人，就是那个“意恐迟迟归”（唐·孟郊《游子吟》[1]）的心，就是一直等着游子归来的那个温暖怀抱。母语也一样，我们“日用而不自知”，但不管你对它熟悉还是陌生，你对它是在变化着还是遵循着，它一直都会在那里守护着你。那么，静静地把心沉下来，顺着我们的母语汉字找回去，也许会找到好多让你意想不到的观念、智慧，找到许多人人都应自知的做人的态度、原则。
街坊邻里见面拉家常，常说孩子长得像爸爸还是像妈妈，有的时候我们用一个词，就是“惟妙惟肖”。惟妙惟肖的这个“肖”，常用的组合词有酷肖、肖像等。那么，这个“肖”（
）字的本义是什么呢？
在古文字中，我最早看到它本义的时候大吃一惊，因为这个象形字注1就是一个带着血水的胎儿，刚刚生出来的，血水淋漓。这个胎儿从孕育的那一刻起，就带着家族的血缘、基因。《说文解字》上讲：“不似其先，故曰不肖也。”我们有时候说某个孩子没有继承祖辈的品德，或者做人做事没有继承家族的门风，就叫作“不肖子孙”。
注1 东汉许慎在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，定为“六书”：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而可见，上下是也；会意者，比类合谊，以见指
，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
从最早这样一种血缘继承、相貌相似的“肖”，后来又演变出了一些同音字，其中一个我们更熟悉，就是孝顺的“孝”（
）。
“孝”这个字是上下结构：上面的字头，我们今天叫作老字头，老、考、耄、耋等都是这个字头；下面就是一个孩子的“子”。大家可以看一看，从甲骨文到金文、小篆，这个字都是一个小孩子背上驮着头发萧疏的老人，或者是用手搀扶着老人。百善孝为先，什么是中国人的孝呢？就是一个孩子愿意用自己的行动扶持自己的长辈，让老人既能安身又能安心。
过年时一家人吃团圆饭，都是晚辈们先给长辈敬酒，祝老人健康长寿。那么，中国人说长寿这件事，好多都是从拆字上来的。八十八叫作“米寿”，大米的这个“米”字拆开，就是八十八。九十九叫“白寿”，因为九十九离一百就差一岁了，把“百”字上面的一横拿掉，就是白色的“白”，所以叫作白寿。人生七十古来稀，如果家里的老人家硬硬朗朗地活到了一百岁，这是一家人的福报和荣耀，更说明了晚辈子孙的孝顺和对老人的照顾，乡里乡亲提起来都要竖大拇指的。人活到一百零八岁叫作“茶寿”。“茶”字的草字头，大家会把它看作“二十”，中间的“人”字拆成一个“八”，下面的“木”字又是一个“八十”，所以，二十加八再加八十，正好就是一百零八。
简简单单一个“孝”字、一个“寿”字，这里面就蕴藏着无穷的学问和道理。这也是中国方块字的独特魅力，它值得我们每一个中国人去细心体悟。
我上大学的时候，北师大中文系的王宁教授给我们讲过“贫穷”这个词。今天我们说一个人穷、没钱，其实在过去是“贫”的意思，而“穷”的本义是指一个人穷途末路、无处可逃。为什么呢？至今我还清楚地记得，王老师当时说，“贫”字上面一个“分”，下面一个“贝”，“贝”是象征钱财的。现在大家说财富，财富的“财”字还是贝字旁。那么，一分钱掰成两半花，这就是分贝为贫（
）。那什么是穷（
）？我还记得王老师在黑板上画了一个洞穴，里面有一个人弓着身子，直不起腰来，可不就是穷途末路之人？你看看“贫穷”这两个字的字形，就自然而然记住了它的字义。所以，中国的字里是有观念的。
再来看一个更为熟悉的字，道理的“道”，里面一个“首”，外面一个走之旁。一个人站在路口，要靠头脑的判断来决定走哪条道路。在现代生活中，虽然有飞机、高铁等迅捷的交通工具了，各种道路四通八达，但不一定就能走对路，因为往哪儿走还是由人的脑袋决定的。
有时候，我们批评一个人懒惰，会说这人可真懒，这人惰性太大。其实，谁都不愿意做个懒惰的人，但谁都有犯懒的时候：我今天懒得动啊，我身上没劲儿啊，我就懒得去啊……真的是手懒脚懒吗？中国的造字，“懒”和“惰”都是竖心旁，所以，懒惰的秘密是在人的心里。
通过这几个字，你能说其背后没有中国人的观念吗？所以，我们不妨顺着中国人掌心里面藏着的这些纹路，去触摸一下历史，去感受文明在汉字演变上的体现。我不是专业的文字研究者，对于文字只是热爱，只是使用，对于汉字的认知可能会有很多误区、偏颇，但是，我从学生时代起就在琢磨，中国人在文字中是如何走到今天的。毕业之后，我成家立业，做了妈妈，做了老师，无论是跟我的孩子还是学生交流时，都常常会从某一个字聊起，会恍然悟到某一个道理。在这部书中，也许会有不准确的地方，但我还是愿意把这些所感跟朋友们分享，唤起大家对汉字的兴趣。当我们的心顺着汉字的轨迹回到远古时代，其中的乐趣，相信你能够体会到。
那么，我们就从当初说起。一元初始，万象更新，“一”（
）是最简单的汉字，就是横卧在那里的一横，其中却有着无穷的韵味。《说文解字》上说：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”大道生于一，天地也分于一，按中国人的观念，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。什么是“一”呢？“一”也许就是最早那个懵懂的无极，而从中分出的“二”就是阴阳，分出的“三”就是天、地、人这三才。
“一”对人来讲，就像我们的春节，在大年初一这一天，新的一年正式开始了。“天人合一”这个观念，也是从远古时期就确立于中国人心中的。《老子》第三十九章说过：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”最后这一句有不同的版本，也会说“侯王得一以为天下贞”，无论是“贞”还是“正”，其实都是当一个标杆讲。
苍天因为有了“一”，才有了天清气朗，我们都希望能够有朗朗的晴天。大地上有万物生长，当它统一的时候，才是和谐安宁的。万物都是得了这个“一”才能够生长，连人间的谷物，都是得了“一”才能丰盈。人间的政治得了这个“一”，才有了一个正的标杆。那么，这一切“一”，大概就是我们说的万物初始，我们所归的“一”，也是《老子》第四十二章里面所说的那个从道中生的一，一里生的二，再生三，三生万物。
那么，天和人又是怎么归的“一”呢？我们常常说，一个有品德的人，他的内心里一定有着恒定的标准。一个男人在这个世界上行走，一定清晰地知道什么是“有所不为”，然后才能知道什么是“有所为”，最后才有可能建功立业，成为顶天立地的大丈夫。
“人者，天地之心”，这是《礼记·礼运》里面的话。那么，《说文解字》里怎么来说这个“人”字呢？我们看人字最早的字形（
），《说文解字》中说它“象臂胫之形”，像一个人的胳膊和腿的形状，就是这么两块。为什么是这样一个字形呢？大家知道，人类是在进化的过程中学会直立行走的，这个“人”字表示手脚已经有分工了，站起来了。所以《说文解字》上说：“人，天地之性最贵者也。”段玉裁在《说文解字注》中说，“性古文以为生字”，也就是说，人就是天地万物生灵中最最宝贵的。
一个有品德的人，他的内心里一定有着恒定的标准。
——于丹心语
人作为万物之尊，跟天之间有独特的沟通密码吗？“人”字就这两画，给它加一横就是“大”（
），“大”再加一横就是“天”（
）。《说文解字》里解释这个天，说：“天，颠也。”“颠”其实就是头，“至高无上，从一大”。“天”的字形，今天来看，就是一个脑袋大大的人。“天”和“人”在原初的字形上没有太多的区别，无非就是“天”顶着一个大大的头脑。天上有天理，中国人遇到不公平的事情，觉得自己疾苦劳累的时候，经常说：“哎哟，我的天哪！”中国人喊的“天”里面包含着三层意思：第一，中国人是顺从“天时”的，以春夏秋冬的更替作为生活的秩序；第二，中国人也是信“天命”的，常常说一件事“得之我幸，不得我命”，在努力的时候还会安慰自己说“谋事在人，成事在天”；第三，中国人认为是有“天道”的，“天理昭昭，报应不爽”，“人在做，天在看”。天时、天命、天道，合在一起的这片天里，唤醒的就是人的天良。
今日中国，正处在城镇化的进程中，越来越多的人正在远离土地，但是，我们不能失去农耕民族的伦理信仰。由天理而至天良，这份天人合一，从来都是中国人信守的基本底线。在古汉字中，天跟人是同构的，而我们的一些古语，也是天人同构的。
过去形容一个人的面相好，会说其长得“天庭饱满，地阁方圆”，形容这个人额头宽阔、下巴结实，头上有整个的天地。为什么我们老说天地人是同构的，是同一的？因为人是顶天而立地的。人头顶上的大穴叫百会，它是诸阳之会，是接天的。肚脐旁边二寸有一个大穴叫天枢，也是让人能够接天的。我对中医是外行，但我听过很多中医大家讲身体和天地之间的关系。有一位老中医跟我说过：“中医中医，不是中国之医，而是中庸之医。”也就是说，中医最基本的道理，跟中国的哲学是相通的，讲的是整体平衡，不是头痛就要医头、脚痛就要医脚，而是把整个人体看作天地之间的一个循环。从身体的健康到心灵的健康，最后都会在汉字上找到它的渊源和演变。
大家都知道，“三”在中国也是一个大数，因为我们讲天地人是“三才”。“才”（
）字甲骨文（
）的这个样子多可爱啊！它的字义就是“草木之初也”，像草木刚刚发芽的样子。“才”字要是加上木字旁，就是木材的“材”，著名语言学家王力先生在《同源字典》里说：“木有用叫作材，物有用叫作财，人有用叫作才。故材、财、才三字同源。”也就是说，木材、财宝、人才，这三个cái字取自同一个词根，由此才叫天地人三才。
那么，人跟天地之间怎么能相通成一个才呢？中国最早的造物神话《三五历纪》上说：“天地混沌如鸡子。盘古生其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。”最初的天地混沌如鸡子，有个小人在里面，就是盘古。盘古是以什么方式撑开天地的呢？他用了一万八千年的岁月，而且一日九变，慢慢地在其中变化变化，变化了一万八千年。这是一次渐变的过程，这是悠久而从容的生命成长。
当一个人用自己的身量分开天地，那么他的人格就是顶天立地。
——于丹心语
中国人不崇尚突变，而是在渐变中从不停息，盘古最终“神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇”。我们注意到，这里面讲盘古的人格叫作“神于天，圣于地”，当一个人用自己的身量分开天地，那么他的人格就是顶天立地。
他的头顶要接天，那就是神。“神”字是什么啊？我们来看看“神”（
）字，左边的示字旁，上面的横代表天，下面三竖其实就是日月星，这是告神明、祖先的一个“礻”。右边的“申”字，大家可以看一看金文（
），“申”这个字形像幅画吧，小篆（
）字形也是如此。说白了，过去的这个“神”字，就是天空中唰唰放电的样子。即使到了今天，科学技术早已经告诉了我们闪电的原理，但我们看见天上打雷放电，还是会觉得有神明显灵了。“神于天”，其实就是要接天、顺应天，但是“圣于地”是人的修为。如果说，“神于天”唤醒的是原始蒙昧时期人们心中对于超自然现象的敬畏，那么从原始初民时代开始，圣贤就是一种人格的修为。
“圣于地”这个境界，为什么我们都能学得了呢？圣人的“圣”字，繁体字是“聖”，左上方是个耳朵的“耳”，右上方是个说话的“口”，下面是个“王”，其实可以这样理解，一个人耳聪目明、通晓道理，还能清楚准确地表达出来，就能称作圣人。甲骨文的“圣”（
）字也像一幅画一样，善用耳朵善用口，能够听明白，再能说清楚。演变到小篆（
）的时候，才接近了繁体字的样子。就这样的一个字形，可以引申为人格高尚、睿智，这样的人不就是圣人吗？所以我们说神圣、圣洁，其实都是从人间的修为来的。
什么是圣人？《孟子·离娄上》里面说得特别简单：“圣人，人伦之至也。”也就是说，能够把人间的事情、伦理关系都做到非常卓越优秀的人，他就已经修身为圣了。“古圣先贤”这个词，第一，我们觉得太遥远了，无论从时间上，还是从人格的高度上，都遥不可及；第二，我们甚至会觉得有一点迂腐、迂阔，觉得他们所遵循的那些教条早已经过时了。其实，圣人也是变化的，圣人随着时代的要求不断地调整着自己的修为。
内圣外王，天人合一，从来都是中国人历朝历代遵循的人格理想。不见得只有做官的人才这么去想，过去的老百姓也都从心里敬重圣贤。过去，好多农村都有乡绅，他们就是这个村村民眼里的圣人。相信很多人都看过著名作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》。无论原著小说，还是后来的同名电影，你看看白鹿原上白姓、鹿姓两家人，他们守着的其实就是中国人的伦理规矩。尽管受到时代的冲击，尽管子孙中也有对传统的叛离，但人的那点准则，就是天人合一这个观念的表现。
《礼记·郊特牲》中说：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”大地承载着万世万物生长，苍天会有不同星象的生灵跟它对应，所以人的生活方式是“取财于地，取法于天”。也就是说，人从大地上取得财物、财宝，世世代代，大地都在供养着炎黄子孙。但人不能坐吃山空，不能贪婪到以毁灭式的攫取来牺牲未来，所以制约我们“取财于地”的，还有个法则，叫“取法于天”。苍天的法则对应着大地，人要顺应这个法则去有节制地开发，用今天的说法就叫可持续发展。其实中国人最早就有这样的观念，所以“尊天而亲地也”，能够对天有敬畏，对大地有亲近，这不就是天地和人之间的关系吗？
人怎样为“大”，怎么样接天，怎么样亲地，这三者之间的关系，就在这简简单单的中国字里看得清清楚楚。前面讲到，“人”字加一横就是“大”，我们都希望人格能够大、事业能够大、生命格局能够大，但什么是大？《说文解字》里说：“大，天大，地大，人亦大，故大象人形。”“大”（
）字就像一个人四肢伸展开，站在大地上，所以清代语言学家段玉裁曾经说，这个“大”就像人形，手足俱全，有头有手有脚，顶天立地。
那么《说文解字》里面解释的这个“天大、地大、人大”来自哪儿呢？来自《老子》第二十五章，老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”也就是说，在这个世间，人不算是最大的，真想把自己养大，那就要信大地、苍天，信天地之间的法则。由此推导出来的，就是大家都知道的那个道理，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
这个道理，农民自然是懂得的，因为农民在一年四季中，肯定要以大地为法则。比如说，为什么春节是在寒冷的冬天？因为到了这个白雪皑皑的时节，北方的农耕民族就该休耕了，每年进了冬至就开始数九：
一九二九不出手，
三九四九冰上走，
五九六九看杨柳，
七九河开，八九燕来，
九九加一九，耕牛遍地走。
九九八十一天，整个冬天的变化就显示在这首数九歌中。“五九六九看杨柳”之前，人们都在家里猫冬，要等到“七九河开，八九燕来”了，大家才开始准备春耕。“九九加一九，耕牛遍地走”，耕牛不走，人也是不走的。在寒冷的冬天，人们有了大把的时光，闲下来算一算秋收的粮食，够吃够喝，很富足了，余粮用来酿酒。所以，无论是祭拜天地还是人间欢庆，有了闲暇的时光，仓里有了粮食，当然就过年了。这不就是人跟大地自然的关系吗？
但是在今天的都市生活中，四季更替似乎对我们的影响越来越小了。我们的办公室、家里，冷了有暖气，热了开空调，白天有阳光，夜晚有灯光，不分昼夜，“人法地”在今天反而不那么明显了。现在很多家庭都养小狗，小狗冬天时会穿着漂亮的毛衣或者棉坎肩。其实这些小动物自身的皮毛是能够御寒的，给它们增加御寒的衣物，反而是过犹不及了。很多很多的状况表明，我们离“人法地”的自然界法则越来越远了。
什么才是文明的进步呢？我常常想起这个“大”字，当一个人可以顶天立地、接天接地，他可能就真的有了底气。当然，“大”加一横，如果人字不出头，那就是“天”，人字出了头就是“夫”（
）。“夫”头上的这一横，表示的是成年男子别的簪子，别上了簪子就代表成人了。过去的男孩子是有成年礼的，男子“二十而冠”，冠而列丈夫，到了这个年龄，身上就有责任、有承诺了。
所以我们看站立的“立”（
）字，就是人立于地，能够稳稳地站在大地上，下面这一横象征的就是地。什么叫作立于地呢？生命长大了，参加过成人礼了，在大地上立稳了，就像《礼记·曲礼上》里面说的“立必正方”，一个人要立得方方正正。
一个人不仅要外立其身，还要内立其心，才能够在大地上立稳。
——于丹心语
我们再来看看从立这个部首的字，比如说端正的“端”（
）。《说文解字》上说：“端，直也，从立。”我们常常说某个人为人正直、行为端正。好多方言里面还保持着这个说法，比如说陕西人告诉别人往正直走，还会说“端走”，就是走得直直的、正正的。从端正的“正”字，从顶天立地的“立”字，我们就能够理解，为什么孔子说“二十而冠，三十而立”了。有些人可能不理解，二十岁就已经成人了，为什么还得再过十年才能“立”？因为一个人不仅要外立其身，还要内立其心，才能够在大地上立稳。要想立住，并不是那么容易的事。
很多汉字，在古文字里都是很像人的动作的象形字。比如说交叉的“交”（
）字，我们来看这个字的字形注2，不就是一个人盘腿坐着吗？双脚交于前，交叉双腿，这个样子就叫作“交”，人跟人之间有交叉就叫交往，人的语言观念有交叉就叫交流，道路上有交叉就叫交通，国家与国家之间的交流叫外交关系。这个“交”一定都是相互的，都来自人的行为。
注2 “交”字字形变化：骨刻文（
）—甲骨文（
）—金文（
）—小篆（
）—隶书（
）。
再比如说夹子的“夹”、夹道的“夹”（
），这个字形更形象，就是两个小人在夹附中间一个大人，其本义为辅佐、辅助。中国老话说，一个好汉还要三个帮，两边的小人都在帮一个大人的时候，这个人才能够成事。
那么人多了以后，就是大众的“众”，简化字写出来是三人成“众”，但繁体字是“眾”（
），上面是一只横着的大眼睛，也就是说，人多了就会有不同的想法、不同的行为，所以就要监督着。这个字的本义，是监督一些体力劳动者，甚至是一些奴隶干活，但是引申出来就是三人为众，大家心不能往一起想，劲儿不能往一处使的时候，就需要监督和管理。
那么，两个人之间可以有什么样的关系呢？最早的两人关系是“并”，“并”这个字的甲骨文（
）就是两个人齐齐地在一起，行为是一样的，心也是一样的。我们有的时候用并蒂莲来形容恩爱的夫妻，还有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，其实都是“并”的意思。
那么两个人一前一后，前面一个人，后面一个人，这种状态就是跟从、随从的“从”（
）。荀子曰：“从道不从君，从义不从父。”人跟从什么呢？用俗话讲叫“从善如流”，人要跟从的是道义，而不一定是哪个人。自从有了博客、微博、微信之后，我们的生活每天都被海量的信息所充斥。网上有那么多观点，每天人都在微信、微博里跟别人分享着，但你赞同什么观点、跟从什么理念，那是需要判别的。其实，“从”字在繁体字里加上了双立人，“從”表示人的行为。所以，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”一个领导者，一个做官的人，自己身正，他就不用下命令，大家都心服口服，会默默地跟着他。这里用的就是“从”的本义，自愿跟从、跟随。
这两个小人还可以形成“比”（
）。“比，密也。”两个人前后相靠，靠近而行，这就是“比”。“比”字的这两个小人写得特别整齐，天涯若比邻，就是说这两个人离得很近很近。但是，这个“比”字后来也衍生出了一个不好的概念，就是攀比。有的人说，为什么好多人都不幸福？就是攀比心在作祟，看你跟谁比。如果你永远都跟那些你比不了的人去比，总有好多痴心妄想，那你就不会珍惜眼下的日子，更感受不到幸福。如果你跟自己的过去比，看到自己的进步，看到生活得越来越好，你就越来越知足了，一知足就有“乐”了。所以，攀比这件事，要看你怎么比，不见得非要跟人去比，比出嫉妒来，比出纷争来，关键是要让心平和下来。
“并”“从”“比”，从简化汉字也能看得出来是两个人形，但有些字因为字体的演变，你可能想不到它也是两个人形，比如说文化的“化”字。我们来看“化”字的金文字形（
），就是一正一反的两个人。人一正一反，代表着变化，所以“化”就是一种表面上看起来可能不露痕迹，但内在已经在深刻更改的过程。我们常用一个词叫“化学反应”，就是指内在的元素之间的深刻变化。
“化”字最常用的词组叫“文化”，文化文化，“关乎人文，以化成天下”，它要的就是个“文而化之”，能够化育到人心里，才算是化合到位了。所以庄子曾经说，做人要做到“外化内不化”。一个人外在的行为要尽可能地融合于世道，融合于规矩，融合于默契，这叫“外化”。比如说过年过节时，大家都要串串亲戚，互相问候，有些清高的人就觉得太麻烦了，不愿意跟随这样的习俗。其实，随个喜，送上几句关怀祝福，大家都有这么一点牵挂，也没什么不好。这就是一种外化。什么叫“内不化”？就是说外在的“化”并不妨碍你坚守自我的准则，有所化，有所不化。
一个人外在的行为要尽可能地融合于世道，融合于规矩，融合于默契，这叫“外化”。
——于丹心语
当两个人背对背的时候，各向一方，这个字就是南北的“北”（
）。这个字后来也衍生出后背的“背”（
），两个人背靠背。大家知道，我们身体的很多部位，比如胳膊、腿、胸、膛、胃、肾，都是从这个“背”字的肉月旁的。所以，“北”字明确地加上了肉月旁，就变成了后背的“背”。
两个人相背，为什么引申为一个方向，叫作“北”呢？这跟我们国家的地理位置有关，看看我们国家的版图，西伯利亚的大风是从北边来的，蒙古高原的风沙也是从北边来的，所以中国的民居都是坐北朝南，背后那个方向就是北，朝着南就是朝阳。正因为北边有好多外族，有很多寒冷的大风，所以打了败仗叫作“败北”。而“北”的本义，就是两个人后背相靠。
两个人之间的关系，更有伦理深意的是儒家讲究的“仁”字，单立人加一个“二”。孔子对“仁”字的解释很简单，“仁者爱人”。《说文解字》上说：“仁，亲也。”对人亲和、友爱，这个“亲”“爱”，就是“仁”（
）。老百姓解这个字解得更通俗，就叫作“二人从仁”，因为这个字本来就是从人从二的。说白了，什么是真正的友爱、真正的仁慈？至少有两个人时，你才能看出他对别人好不好。也许不是每个人都有能力仁爱天下，我们能做的无非就是举手之劳，眼前这个人，身边这点事。你愿意用心去干，效果好坏姑且不论，关键是要有“勿因善小而不为”的自觉。你如果天天都能这么想，一辈子做下来，你就是一个仁爱之人了。
所以，两个人之间的关系可不是小事。在一个家庭内部，父子之间、母女之间、夫妻之间、兄弟姐妹之间，都是两人关系；在外边，街坊邻居、同学朋友、上级下级，还有平级的同事，甚至在大街上萍水相逢的陌生人，也是两人关系。我们这辈子打交道最多的都是两人关系，值得我们用一辈子去看清。二人从仁，也许从几个简单的汉字里，我们就找到了正确对待他人的生活智慧。
再来看看以单立人为偏旁部首的字。比如仕途的“仕”，今天有很多人志在仕途，这是一个大家永恒关注的话题。我们总觉得孔子“学而优则仕”这句话不太好，人读书上学，难道就为了做官吗？但是你别忘了，他还有半句，叫作“仕而优则学”，官要想做得好，就得不断地学习。《说文解字》中说：“仕，学也，从人从士。”“仕”（
）这个字本身的意思，就是要学习。徐灏在《说文解字注笺》里面说过，仕宦就是学习之意。能够学习做官，这个人才真正当得了官。可别以为一个官职当上去就稳当了，干哪一行都得不断地学习，何况是在竞争如此激烈的当今社会。书本里教的，学校里教的，都是些知识，绝不是智慧，而且没有任何一本教科书是教人怎么做官的。仕途是个什么行当？就是每一天都得不断学习的行当，才叫作“入仕”，这就是它的本义。
我们再来看看伦理的“伦”（
），从人。《说文解字》上说：“伦，辈也，从人仑声，一曰道也。”伦理伦理，其实就是道理。段玉裁在注这个“伦”字时说，人讲的这个话，“粗言之曰道，精言之曰理”，道和理都在言语之中，“凡注家训伦为理者，皆与训道者无二”，所以伦理跟道理是同源的。这个话大有深意，它讲出了我们民族的历史传统。古代的农村都有宗庙祠堂，小孩子最初学习的是伦理功课，叫作“入则孝，出则悌”。人学会了伦理关系，再去面对社会大众，“谨而信，泛爱众，而亲仁”。其实，人真正想要学的是什么道理呢？就是在家庭宗庙祠堂之中找到的伦理依据，在最初的蒙学中读到的做人标准。
《礼记·中庸》里面说过这样一句话：“今天下，车同轨，书同文，行同伦。”车同轨、书同文这件事，我们在历史课本里都学到过，秦始皇在公元前221年统一中国，丞相李斯就做了车同轨、书同文这件事。但是《中庸》还讲了三个字，叫作“行同伦”。孔颖达在编纂《五经正义》时，就专门注释说：“伦，道也。言人所行之行，皆同道理。”人的行为合乎伦理，也就合乎了道理。在今天的都市生活里，大多数都是三口之家的小家庭，父亲、母亲带一个独生子女，这形成了一个一个小单元里的基本家庭格局。我们越来越少看见四世同堂的大家庭生活了，甚至也很少看见大杂院生活了。当人封闭的生活圈越来越小，我们最初那个“行同伦”的道理还在吗？看一看这个“伦”的本义，以及所有的注释，也许我们只有在传统节日中还能够回得去。
还有一个单立人的字值得一说，就是风俗的“俗”（
）。《说文解字》上说：“俗，习也，从人谷声。”段玉裁在《说文解字注》中注释说：“习者，数飞也。引申之凡相效谓之习。”所谓“习”，其实就是小鸟一次一次地学着飞。“习”字的繁体字为“習”，上面是个羽毛的“羽”，飞上去掉下来，飞不高没关系，再飞起来再掉下来没关系，一次一次地练，翅膀不就硬了吗？翅膀硬了不就能够飞起来了吗？
“学而时习之”，老师教的道理，你知道了这叫“学”，但是没有一次一次地练，没有温习，没有复习，在听新功课之前没有预习，没有这个“时习之”的话，学到的知识是不扎实的。所以，“俗”其实就是人跟人之间反反复复的习染。
《史记》中有一成语“移风易俗”。什么叫移风易俗？其实，风俗风俗，就如同张守节在《史记正义》里面说的那样，“上行谓之风，下习谓之俗”，要有风行其上，还要有民间不断的习染，经过了一段时间，才叫“约定俗成”。民风民俗都是从历史长河中沉淀下来的，形成一种习俗需要很长的时间，但是它的坍塌有可能很快，再修复它又会很难很难。两千年建立起来的习俗，二十年就可能荡然无存。
今天，我们在移风易俗地建立着新风气，但是在中国的农耕文明里，还有很多优秀的伦理风俗需要保留下来。不妨看看两个意思相反的单立人旁的汉字，一个是节俭的“俭”（
），一个是奢侈的“侈”（
），这两个字都是讲人的行为。《左传·庄公二十四年》里把这两个字放在一起说，“俭，德之共也；侈，恶之大也”。这句话很好理解，勤俭节约是大家的道德共识，而奢侈浪费是很大很大的恶行。外在的物质是相同的，但怎么过日子，每个人有不同的态度，日子过得好坏，不完全取决于你拥有得多与少，而在于你是大手大脚地把很多东西浪费了，还是能够勤俭持家，把有限的资源给用好了。一个“俭”，一个“侈”，都是单立人旁，但一个是德，一个是恶。有时候，心中的观念就决定了眼前的生活。
再来说一个特别亲切的字，保护的“保”（
），也是单立人旁。“保”这个字的甲骨文字形（
），就像一个大人后面背着一个孩子。在过去，孩子们都是在大人的背上长大的。人能背着一个孩子，其实就是一种保育，就是一种保护。那么，我们今天能保住什么呢？从保护自己的家，到保护很多的资源，保护自己的名声，还有保护自己的未来，至于能不能保得住，先要看这个人是不是能够顶天立地，能够背负得起来。
前面说了好多个字，都是从两人关系里出来的，“并”“从”“比”“背”“仁”等。两人关系好的话，那多亲多爱多仁慈啊！可是两人关系要是不好的话，也有好多字来表现，比如说斗争的“争”。“争”字的甲骨文字形（
），就像两只手在撕扯一个东西，金文字形（
），这个撕扯就更清晰了。一直到小篆（
），这个“争”字就定型了。《说文解字》上说：“争，引也。”也就是撕扯。什么叫争斗？就是说，两只手非要把一个东西给扯碎了，即使不能保全它，两个人也都非要争到手里。《老子》第八十一章说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”圣人就是在自己眼前的位置上有所作为、发愤图强，不会抓着一个东西不撒手，跟他人纷争不已。
人真的是害怕别人不了解自己吗？一个人最大的担心是自己的无能，所以做人是要争，但不是去跟别人争，而是争一争自己的志气。
——于丹心语
常跟“争”连在一起用的是“斗”。“斗”字的甲骨文字形（
），就是两个人在打架。跟“争”连用的另外一个字是竞争的“竞”，从甲骨文（
）到金文（
）到小篆（
），这个“竞”都是两个头上插标的奴隶在搏斗。所以，竞争的“竞”，跟兢兢业业的“兢”是同源的，就是两个人在一起搏斗。从两只手的“争”，到两个人打架的“斗”，再到两个奴隶搏斗的“竞”，“争”“斗”“竞”说的也都是两人关系。
当然，今天我们身处竞争的时代，可真正的竞争是凭自己的能力，就如同孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”人真的是害怕别人不了解自己吗？一个人最大的担心是自己的无能，所以做人是要争，但不是去跟别人争，而是争一争自己的志气。
回到“天人合一”这个主题，回到一撇一捺这个“人”字，中华民族走了几千年的历史，到了今天，我们能给自己加一横，让自己真正过得阔大一些吗？我们能给自己再加一横，让心接天地吗？天理昭昭，化育人格，多给自己一些对天地的敬畏，也就给了自己更多人格成长的理由。
[1]
游子吟
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。