季氏将伐颛臾[1]

孔子（公元前551—前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。我国古代著名的思想家、教育家。《季氏将伐颛臾》选自《论语·第十六章·季氏篇》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

季氏将伐颛臾[2]。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事[3]于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与[4]？夫颛臾，昔者先王[5]以为东蒙主[6]，且在邦域之中矣，是社稷之臣也[7]。何以伐为[8]？”

冉有曰：“夫子[9]欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任[10]有言曰：‘陈力就列[11]，不能者止。‘危[12]而不持，颠[13]而不扶，则将焉用彼相[14]矣？且尔言过矣，虎兕出于柙[15]，龟玉毁于椟[16]中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费[17]，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞[18]。丘也闻有国有家者[19]，不患寡而患不均，不患贫而患不安[20]。盖均无贫[21]，和无寡[22]，安无倾[23]。夫如是[24]，故远人不服，则修文德以来之[25]。既来之，则安之[26]。今由与求也，相[27]夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析；[28]而不能守也；而谋动干戈[29]于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙[30]之内也。”

【注释】

[1]文章选自《论语译注·季氏》，题目《季氏将伐颛臾》是编者加的。季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuānyú），小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国、为政以德的主张。[2]冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。[3]有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。[4]无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，宾语前置标志。过：责备。[5]先王：指周之先王。[6]东蒙主：主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。[7]是：代词，这里指颛臾。社稷：社，指土神；稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。[8]何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。[9]夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。[10]周任：上古时期的史官。[11]陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。[12]危：名词作动词，遇到危险。持：护持。[13]颠：跌倒。扶：搀扶。[14]相（xiānɡ）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。[15]兕（sì）：独角犀。柙（xiá）：关猛兽的笼子。[16]龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。[17]固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。

【注释】

[18]君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。[19]有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。[20]不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。[21]盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。[22]和无寡：和平了，人口就不会少了。[23]安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。[24]夫：句首语气词。如是：如此。[25]文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。[26]安：使……安定。[27]相：（xiànɡ）辅佐。[28]分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。[29]干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。[30]萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。（本文选自《先秦文学史参考资料》（1962年出版）北京大学中国文学史教研室选注）

提示与练习

一、季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前771—前694在位）的儿子、鲁庄公（前693—前662在位）的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①公元前594年（鲁宣公十五年），针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562年（鲁襄公十一年），三家“作三军，三分公室，各有其一”；③公元前517年（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直持续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中有许多记载。

二、文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由：一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼、为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。宣传儒家的治国之道，即以文德治邦安民，感化四方，而不是用武力。

三、此文是由对话组成的，但却是一篇出色的驳论文章。运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中。二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。文中有三处用了反诘句：“何以伐为？”“则将焉用彼相矣？”“是谁之过与？”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。

四、“祸起箫墙”是从文中哪几句概括出来的？

五、孔子是如何驳斥冉有、季路的言词的？提出什么治国主张？