第12章 十二．寓冷
安徒霖问夫潜默曰：“何以冷也？”夫潜默曰：“譬如人言道有美人而不顾，众皆寻之，可谓践之冷。譬如人言近有斗殴，众皆寻之，独不往，亦可谓践之冷。然欲往而强禁之，不可谓之冷。心安理得，方为冷也。”
成人者，能自立且不害人。冷者可成人，不可成君子。
知道它是对的，就坚决去执行（首先要在心中有个坚定的信念）；知道它是错的，就坚决去回避。因为受到些诱惑或威胁就选择放弃理智的人是不会有什么成就的。
如果不知道事情的对错，就尽可能不要搀和，真相还没有水落石出，就不要随意宣张。宁可选择多一些冷漠，也不要选择无用的热情，这就是冷学中讲求的“冷”。
不要过多追忆以前的事情，不要作无用的悲伤，不要对未来过多期盼，既然在某些方面已经无能为力、无法作为，索性就忘却它，把主要精力放在正事上。
少去关心别人的私事，多关心好自己的正事。不相关的人说另外人的隐私时，不要去追问。尽可能不要做侵害别人隐私的事，说话也不要带有这种意向。
一个连自己都养活不了的人更不要指望他养活别人，一个对自己都不负责任的人更不要指望他对他人负责。去掉一些没有用的情感，多学一些有用的知识。自力更生才是生存之道。成人之后，要靠自己养活自己，自己对自己负责。
事有错，先省己过。己过清，再究他人。
城府深、心思缜密的人不容易被人看清楚，所以善于自保；喜欢夸耀、显能的人容易被人看清楚，所以难以自保。
至察则无友，至问则无答。
首谨信，次利亲。辨是非，明事理。有余力，则学文。
为友密，常粗言；所憎者，避而远之，反不污之，此谓正乎？故友亦宜礼。
事非宜，无论何人如何求情均不允，迫则训之，而不移。
徒思何以育才，不如己先致之。
少问多思。若可即查，则勿问也。于事勿苛求，勿强迫，不必拘于小节，而能顾全大局。勿因一己之私心而失之颜面。
勿过富，过富累其身；尽勿贫，过贫坏其身。不结小人，使祸染身；不结愚孝、愚忠之人，以防心悲，然能助，则可助之。
欲盖弥彰，不如不盖；临危而惧使己更惧，不如不惧。
为人非议，如无名威，不如不辩，愈辩愈乱，愈自辱。
恶欺己者，是以记其劣，遇而谨避，以防再欺，若憎意过重则无以防，而害己之身心也。
修身为本，治人为末。看书为本，写作为末。非害为本，兼爱为末。仁为本，礼为末。故云解铃还须系铃人。己之命，己主也，非他主也。己之情，宜己控，非他控也。
战虽有谋，而守为本焉；行虽有谋，而慎为本焉；言虽有谋，而寡为本焉；交际虽有谋，而谦顺为本焉；治虽有谋，而无为为本焉。是故置本不固者，无务丰末；束己不周，无务束人；护己不周，无务护人；料己不周，无务料人。
无心之害可谅，有心之害不可谅。无心之害改之可归于无；有心之害改之善于不改，然不可归于无。无心之害，常随情之助也；有心之害，言辱、殴暴等皆可谓之，而殴暴之害常胜于言辱。言有心之害为无心，是非明理也。
人初见之征，貌也。鉴貌，护己之初也。貌虽不可取，实可鉴之。观神态之变与言行，相较之以察大体之性情，而累日积月以渐缩度人之度。
水价时廉于金，时重于金，必度其时情。如不缺水，水与金不可兼得，必求金也。若缺水，水与金不可兼得，必求水也。
义有时大于生，有时小于生，必度其时情。管仲从公子纠死，固义也。而管仲九合诸侯，一匡天下，方知前之义，此时是乃生大于义。夫生与义，安能轻度其重？未至必死之境，不轻求其义也。故陈涉知其执务必死，而行义反有望得生，故行其义也。知生望不大，即可行义。何必知死，再行亦晚。故生望不大，可早行义而不自毙。然亦迫不得已而为之。
无心之害，既随情之助，必常人求情于己，非己求情于人，至于其害，常因人之不能自控情，而常非己之过也，既已知其诉，则不往也，是除无心之害。是改过也。
然情之助若不合校规，安可谓助乎？情之助譬如友情之助，情欲之情不合于校。
言重，行重，貌重，好重，成人；四者一重至三重，若人之人；四者皆失，非人也。纵偶有失，无大过，且不悖则，尚成人。
孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。
以吾度之，子贡言纵小过，无碍成人。其能知耻终生，亦显其德之贵。
儿女与父母称兄道弟，父母嬉笑于儿女之间，皆非合其位也。位既不合，不能以震服。纵言正而不听，是因此也。
对尊长，宜敬而不宜喜，以卫之名分。对古之圣贤，更宜如此。
吾虽重之名分，今之伦理，非古之封建礼教。
或呼父为兄，呼同学为父母、子女，此不乱名分者乎？亦不能为今之伦理所容。安名分，亦宜从法，方可安心。
为事因人而异，必以处境为重，断不可邯郸学步、东施效颦。
非害、非辱尚不能为，安能合法乎？若以法维权，以惩犯者，亦非害、辱也，是谓匡义。国法有异，若法有不规或未善者，取他国之长补己国之短，以近自然。法尚不合，安能明事理乎？事理且不明，安能贤德乎？贤德不足，安能为君子乎？君子且难称，安能为善人乎？善人且难称，安能为惠人乎？惠人且难称，安能为贤人乎？贤人且不能，安能兼爱乎？兼爱虽好，不见贤人，故永不可为，而屡近仍甚遥，始终遥不可及。为求其功利，不若倡非害、非辱。倡兼爱者岂非害、辱多乎？是大众兼爱，少数不置，其道甚难于共产主义社会之成。