第18章 六.女权
欲女权社会，必高女占国人之率。二男三女，男权虽力不从心，然仍可主导；若一男二女，则男权安可控女权乎？三女常不胜二男。但若加之以兵训，自幼崇兵、崇武、崇勇，则二女安不可控一男乎？夫生一男，教之以学，殴暴之行若多可为害，殴暴之行若无可为利，利害常不知，其险也大。夫生一女，纵无大利，常不可为害，或借男之力害男，岂不因男多乎？
医若高进，可早测孕之性别而决之，若弗欲之，妊娠约在半月，服药则可，何必堕胎？若欲女权社会，则必增女之生率。生女数可不限，费皆可免；生二男，费再贵之，三则禁，弗则以法拘，检举有奖。夫古重男轻女，不过因男可传宗接代耳。男娶女嫁，其子女可从父姓；若女娶男嫁，其子女必从母性，且其裔之女必娶并以世代相传，如此女亦可传宗接代。若果近一男二女，可选十一服兵役，不分男女。
自古母以子贵，吾弗以为然。自古重男轻女，非唯教育，使遗传之进大受碍。母传子四三，而父传子仅占四一，而传女父母各占一半。夫遗传者，男孙不过二世，竟不及传女四世所遗传之多，且常情下女易教子难教，故体貌、智质、才德、思想等更易传也。若定女传之氏，非困经济之增，而必进之。何也？盖能维社会之和也。夫智高妇甚，必传女也；及传女，常则智高其之夫也。夫妇智力均等，子女皆可传；夫低妇甚，方传子也。
夫借男兵而维女权，难也；若女兵之数为难兵之二倍，则何不可使女权主导乎？然为官者，男之率必远高女，次盖理判所致，然女为官者可从十一至十三，可维女治。夫为国者不可以色摄政，必以非常之才干、非常之胸怀、非常之贤能、非常之政治、非常之名威、非常之手腕，昔武曌临朝，治天下二十载，为皇十五载，非其之奇才，何能为之？然其末昏，亦不治也，可见理判之要。夫徒以色摄政，常挑拨离间使人相仇杀，实害国也，必遇抗者成众，不能存也，似卫女权，而遇理学反扑，反害女权也，何也？因其害国。若苟能使武曌治才而又能终不昏，何可不利国乎？何可不振女权乎？故女权需以数取胜，而非以色取胜。
夫孔子，正封建礼教之名者，而今竟居社会主义国家名威之首位，何可也？其本不正，末亦难学。何可不正其本，必以墨学盖治也。必以赏罚分明、爱憎分明、辨是非分明、识人之德才以广较之及理判之能教民。亦宜以植树造林为国策遍国力行。
于国行女权社会，实不易也，果欲行必先于小国治，其亦易于共产社会也。
若果能近一男二女，亦必以一夫一妻制，而励女与外国婚，必以徕外国之民而维女治。
欲倡女权，不可压迫男性，必倡平等也。夫压迫乃至奴役必遭男权反击，是适得其反也。权愈大，责愈大。欲兴之，必承责愈多。夫兵、官，权之柄也。欲为官治民，必有强判之能，能不徇私枉法、顾全大局，一切皆以是非为准，而不为私情左右，此兴权之必经也。女嫁亦宜自立，非赖人而生，不求人媚语，相敬如宾而不存等级，夫妻无谁更显贵。女婚可多择贫户或多生。
很多人厌恶孔子是因为他们认为孔子是压迫妇女的象征，今天，我要替他翻个案，因为我认为他非但不是压迫妇女的象征，而且很有可能是中国历史上第一个女权主义者。
孔子有三句名言似乎与这相悖，分别是“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”“彼妇之口。可以出走。彼妇之谒。可以死败。”“吾未见有好德如好色者也。”虽然不全对，但却都是近乎事实的。
前面两句话都是批判，但最后一句话出了批判，还透露出一个重要的信息点，孔子允许好色。
孔子认为能做到像好色一样去爱好美德就很难得了，但是他没见到统治者是这样的，他们好色都超过了爱好美德。所以，孔子认为不是不能好色，但不要看得比爱好美德还重要，能放在一样的位置，孔子他老人家也就满意了。
孔子首创了三年守丧的制度，这个制度在孔子之前并不存在，历代典籍中在孔子以前的世道没有出现过守丧的制度，是孔子假托周礼制造的。《孟子·滕文公》记载孟子让鲁国百姓守丧三年，鲁国百姓不肯执行，他们说就是国君也从来没有执行过，这可以看出孔子的伟大。
那么他究竟伟大在什么地方呢？从他的守丧制度就可以看出来。他的守丧制度把妻子和父母放到了同种重要的地位上。他让子女在父母死后守丧三年，又让丈夫在妻子、嫡子死后也守丧三年，除此以外的人最多也只有守丧一年的，如伯父，叔父、弟兄、庶子之类的。
守丧是一件非常痛苦的事情。守丧期间不能吃荤的，不能喝酒，必须在墓地前搭个茅草屋，睡觉要和衣睡，要经常在墓地前大声哭泣。在这期间天天守在墓地前，可以读书写字，但不能外出、旅游、做官甚至从事生产，不能吃白米饭、穿花缎衣，不能吃美味、听音乐和闲居，在这期间如果还增重了一定会被人看成不孝的举动。但是孔子虽然制定丈夫为妻子守丧的制度，却没制定妻子为丈夫守丧的制度，而身为妻母者可享丈夫、儿女加起来六年的丧礼，这可见孔子为女权主义作出的贡献之大，是后人极少能赶上的。
另外墨子称儒家这些人娶妻，要亲自迎亲，穿着黑色礼服，端庄恭敬的态度好比仆人，拉着马缰绳，亲手将车上的拉手绳递给新娘，像为父母驾车般恭敬。婚礼的隆重程度也如同祭祀祖先一样。这可见孔子那时的儒家把娶亲看成是一件多重要的事情。
有人说儒家不是提出了三纲五常吗？其中还有一条夫为妻纲。但这并不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。不是还提出了三从四德吗？那恐怕也是程朱理学家所重申、强调的，孔子并未提出这种主张。封建礼教加强是在董仲舒这时候，等到宋朝接到理学家手里已经是变本加厉成封建恶魔了，哪里还是孔子那具有光明性的最真实的儒家呢？儒家到理学家手里早就变质了，却又把孔子这一伟人给蒙蔽了。
孔子还主张先仁后礼，要先让人民富裕起来，才用礼仪教化他们。如果肚子都吃不饱，还谈什么礼仪呢？所以他的礼仪当时主要局限于统治阶级内部（包括做官的），并没有强迫人民从事周礼的意思。
孔子大力倡导《诗经》这也客观上体现了他的女权主义。《诗经》有很多篇讲爱情、提倡男女平等的，孔子大力倡导《诗经》是大大有利于妇女地位上升的，另外孔子认为君子“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”是天然合理的，这才是关雎之义。《诗经》中还有像《氓》这种妇女控诉男子始乱终弃的无耻行为的文章，更是大力维护了女权。
说实话，孔子是很崇拜周朝制度和文化的，特别像嫡长子继承制，孔子认为这种制度特别有利于社会稳定。所谓嫡长子继承制，是正妻生的长子才能继承君位，这非常有利于丈夫重视妻子、善待妻子，那些不立嫡子却立庶子的君王向来是孔子所瞧不起的。
孔子是十分主张父母媒妁之约的，也就是古代的包办婚姻。包办婚姻有什么好处呢？至少不会发生像《氓》那种悲剧。妻子既然是父母精心挑选的，那么重视、善待妻子就等同于孝顺父母，如果你不重视、不善待妻子那你就是不孝顺父母了，如果是包办婚姻，很少有人敢背着大逆不道的不孝顺之名不善待、不重视自己的妻子的。夫妻和睦相处，孔子认为，这比遵从周礼都重要的多。这就好比先仁后礼，重仁亲礼，礼不过是包束在仁之外为了点缀仁的一层外壳罢了。
三字经有言：“五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。次兄弟，及朋友。当顺叙，勿违背。”五伦之中，夫妇之伦理最重要，即便是比君臣之伦理都重要的父子之伦理，在夫妇之伦理与父子之伦理两者不可兼得时，还要遵从夫妇之伦理，这也是孔子所向往的。
由这些看来，孔子的的确确是一个伟大的女权主义者，这也许和他与妻子的深厚感情有关，也确实很重视女性的存在。至于他门下为什么没有一个女弟子，大概是因为当时社会太重男轻女了，平民百姓人家没有愿意送女儿去读书的，如果真有孔子一定会收。就是当时贵族能读书写字的也很少，春秋时大概也就一个庄姜既有才气又有名气，《诗》中就有好几篇是她写的。
孔子还是很爱他母亲的，不然为什么会费尽九牛二虎之力去找父亲的坟，将他死去的母亲和父亲合葬的呢？
孔子虽然是女权主义者，后人却很少注意这一点，因此新文化运动提出“打倒孔家店”口号还同时反对束缚妇女的三纲五常，
宰我问：“为妻守丧三年，期忒久矣。为父母守丧三年，期已久矣，为父母守丧三年，期已久矣，为叔姑守丧一年，然叔故之尊反不如妻乎？”
子曰：“予若为叔故守丧三年，叔姑亦不介。”
宰我曰：“吾之意，为妻守丧不宜逾一年。”
子曰：“五伦者，予知之乎？”
宰我曰：“夫妇，父子，君臣，兄弟，朋友。”
子曰：“正若次序，夫夫妇之伦先于父子之伦，奚三年多乎？”
宰我曰：“不多。”乃退之，不复拜孔子为师。