第19章 七．节欲
寒素问夫潜默曰：“谁告子曰溺色耗寿乎？”夫潜默信然曰：“何必他告？史可鉴之，自古好色早殁者绝非少数，而未闻有益寿者。”寒素曰：“窈窕淑女，君子好逑。此乃关雎之义。”夫潜默曰：“然子多情乎？”寒素曰：“非乎？”夫潜默曰：“子既崇墨学，必知墨学之寡情，何从子所厌之迂儒之多情乎？非理也。”寒素曰：“宁损寿，然色亦不可不求，孔子亦有正言：‘君子爱美，以礼求之。’”
夫潜默曰：“爱美，故不能以礼求之。以礼求之，故求之不得。求之不得必寤寐思服，寤寐思服必辗转反侧，辗转反侧多日必为伊思得人憔悴，伊亦视己无存也。为伊思得人憔悴必荒务而多病，则必损寿也，然色亦不能得，何用乎？然不以礼求之，亦非理也，从贤父母所排，何必求之？然贤德者罕矣！若父母不贤，已不贤，亦不必求也，求之何用？且子非贤德者也。鄙谚有云：“害己亲者痛，仇者快。”今子好色而早衰，必使仇者快也。仇者既快，子之义理亦不得也，安能匡正乎？何可谓贤德者乎？故曰贤德者不好色、不多情。而必寡情重义也。”
顾惜云谓寒素曰：“贪财好色，男人之本性也，而非其所享也。吾常闻男人纵欲早死者，谓有闻能益寿者；吾未闻女人纵欲早死者，常闻纵欲益寿者（如武则天、慈禧等），然好色实非女人之本性，而实其宜享者也。”寒素曰：“志士所求者，非益寿，而在其价值。”
顾惜云篡权，囚其夫习远昌，毛琰受其密信，而为寒素搜身，毛琰不从，曰：“是禽兽也。”寒素曰：“昔孟子亦咒墨子禽兽。夫孟子，圣人者也，而未奏效，可见圣人之非未必非。”毛琰曰：“行悖墨道，而厌世之暗，安能胜儒道乎？”寒素曰：“治恶久矣。欲行道必为之不欲为也。”
牝牡之合，责也，非逞其快也。凡正人，为之徒为责也，知合非但不快，甚苦痛难熬并染其身，纵无失节，已不净也，其苦痛难熬不仅于体、更于心，然有以为执责更甚之之人，故为之。仅小人欲逞其且得其快，故不得善终。此譬如有好烟者及恶烟者。为之弗为责，则弗为。自以为逞快后执责，是谓得快后行，弗也，是为行而强之。如吸鸦，虽苦痛异常，然不能禁也，而正人直至有孕则止。大抵妇为之欲留后赡己，夫为之不仅欲留后，更欲逞快，然常弗逞，而多欺人使人误入其门。故正人且弗为此责者弗行，于体、于心两利也。
不欲牝牡之合，亦可解其事以为他用；不欲育子，亦可解其书以知己性，非唯致彼，更在致己。以彼知己，知类聚物。（叶问曰：“好拳不分男女。”）
雄殖在外，雌殖在内，故雄辱常大于雌辱，雌荣常大于雄荣。
《三国演义》称“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破可再补，手足断不可再续。非理也。宜结明大事理者为兄弟，非张飞、关羽逞意气之类。且妻虽至多与兄弟同视，安能视如衣乎？虽视如珠宝亦常不足。吾视珠宝如块砾也。
金庸、古龙、周星驰之流，借武侠之名，宣欺软怕硬、重色轻友、重女轻男、市井秽语之歪风邪气，实非侠也，非武侠之正版。
顾世轩问夫潜默曰：“君何以待妻料家务之事？”夫潜默曰：“夫妻皆宜自立，然后可婚，若妻赖夫而生，宜多料务；若妻依己而生，则料己足矣。”
夫妻之间可以不爱，但不可不敬。因爱废敬，则废爱求敬，如不可，不可为夫妻。
真正好色或长期沉溺情欲不拔的人往往都是脾气很暴躁的人。在他们所沉溺的人面前装作和言善色，温顺得像头小羊羔。在软弱可欺的人面前却大发雷霆，乱加指责，甚至动武，就像变了人似的，这才暴露出他们的真实面目。
那些向往爱情、美好婚姻却疏于学习的人，总是想象未来的美好，却不知未来所承受的担子会更重，而他们连学习的担子都担不起，而自以为未来的担子会小，只流于想象事物好的方面，却忽视了责任，那些所谓的婚姻不就是流于承担责任的外表吗？哪有那种想象的美好？现实往往更残酷，连学习的担子都担不起，却想担婚姻那么重的担子，还要向往美好，这可能吗？就算学习的担子担起了也不要随意妄想，事情往往没有想象的简单，这之间还有重重担子，自立、工作、赡养父母、对另一半负责，一层层担子越来越重，沉重得连能力很强、很勤奋的人都喘不过气来，能力那样弱、那样懒惰、那样疏于学习，却想担那些担子，可能吗？所以不懂得循序渐进、不懂得走就想要学跑的人，往往是不会有什么好果子吃的。
网络里甚至网游里有一句话：“适时网游益脑，沉迷网游伤身。”绝大多数人网游都是伤身的（弊大于利），因为他们缺乏自控力。现在也可以这样讲，适当谈情利身，沉溺爱情伤身，但大多数人都是伤身的，因为他们缺乏自控力。况且，爱情是一种自私的感情，自私过了头，怨恨就会产生，谁能把控自己的私心把控到很好的程度呢？大概也只有贤德的人吧？而普通大众常常放纵私心，那么时间一长，怨恨怎么可能不产生呢？有些人，连真实的友谊都不能搞得很明白，这样的人却想占有爱情，就像还不会走的人就想跑一样，真是可笑。俗话说得好，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。君子看似交情淡，却彼此尊重故不同却和，时间越长，所积累的友谊就越厚，交情自然深厚，相处也常常和睦。小人则常常相反。现在谈恋爱居然以小人之交作为标准，过分苛求甜蜜，那怨恨不产生恐怕是不可能的。首先必须彼此尊敬，必须有非常深厚的友谊，还要看性格是否合得来，不要局限于一两年是否合得来，一定要看很多年是否合得来，必须要用非常深厚的友谊做基础。如果底子还没有打扎实、打牢固，是根本建不起房子的。建房子建得好点，把它建成高楼大厦，还要装修好，一般至少需要数年时间，谈友谊时间都要比这长很多，谈恋爱时间往往要更长，如果谈恋爱谈不合就连朋友都做不来了，那么起初为什么要谈恋爱呢？况且有贤德的人是极少的，真正适合谈恋爱的人也是很少的。
然而沉溺经典、名著常常是利大于弊的，能让人更充实、更有智慧，所以一定要采用功用主义做事，就必须要用广义的，那这些事情是在内的，而观景、旅行的好处往往就更大了，往往能更大程度地愉悦身心、开拓视野。只是鼠目寸光的人看不见罢了，至于那些使人意乱情迷的《诗经》及受诗经影响的类似作品让不善控制感情的人去阅读，实用性恐怕不那么强了。
想要人际关系真正处理好，就必须具有很强的抵抗诱惑的能力，可以用转移注意力的方法训练好它，这项能力非常重要，必须从小抓起，抵抗的诱惑比如说金钱、权力、地位、名誉、美色、财物、娱乐等等，这些诱惑常常良莠不齐，是不容易分辨的，所以一定要在守己、护己的前提下，哪一项安全就可以做哪一项，哪一样不容易使自己遭受身体或精神上的伤害就可以做哪一项。居然把这么重要的能力看得还没有所谓的孝顺父母重要，这就是不知道哪个是本哪个是末了，只有把这项能力训练得很好恶劣才有余力孝顺父母，否则是本末倒置，只会得不偿失啊！
安徒霖问刘玉嬛曰：“婚何益于男？”刘玉嬛曰：“岂无后?”安徒霖曰：“养老防老，古之况，非今也。”刘玉嬛曰：“安身心、安性情，有保障，可安心从业。”安徒霖曰：“安者虚也，至于保障，为何？”
刘玉嬛曰：“病、困之时有人料、谋。”安徒霖曰：“此友亦能为也，况古德沦丧多时，精事务者罕也。非唯贵聘，亦需养之。财为之垄，身为之绊，又需善为媚语以讨其欢，此直之士弗能所为也。又有其属袒其身致己危也，又多流俗讥讽，此非吾之所能忍也。余财尽可养身，何必以婚求料、谋？”刘玉嬛曰：“弗如此，则性情弗能盈也。”安徒霖曰：“虚也，虚而无实用，非吾所求也。”
刘玉嬛曰：“君既有所知之，必有难言之隐，不然何必问我？”安徒霖曰：“我所言，俗者耳，非对子。”刘玉嬛曰：“但需直言。”安徒霖曰：“子与夫潜默曾同事，何谓其人？”刘玉嬛曰：“其人虽在俗世，却不见流俗，弗是流俗不存，而已谓之空。”安徒霖曰：“其识性情之解，必有非常之法，可荐乎？”刘玉嬛曰：“诺。”
安徒霖既见夫潜默曰：“敢问婚？”夫潜默曰：“婚者，责也。古之父母婚配，实出父母之意。强合常无情，而执其责也，后竟常生情，岂不悖乎？夫人之性情，爱少而不爱多，善冷而不善暖。若多为富，恐已之落伍也，而盲从；若无事，则思情也，又多盲从。夫不知子之多情，是悖子之性也。人之初，多冷淡，为己而不为人也。至于长，受人预，情亦常为人所控。情宜己控，而弗他控。少情寡欲而阅卷、涉足，乐亦在其中也，此乃顺理复性，而不受流俗之污也。”安徒霖问：“如何不受流俗之污？”夫潜默曰：“耳禁污言，不出秽语，谋求正务，三思后行。安徒霖曰：“几语才！不知何谢？”夫潜默曰：“何必？淡泊名利、少私寡欲，此亦难为也，弗吾所能告之。”