第4章 四．非害
《墨子》曰：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”谁能而为之？国有恒利而无恒友，家外无宗法终不若家，而舍身为他人者又有几人？故吾言：“以不害人之国为则不害其国，以不害人之家为则不害其家，以不害人之身为则不害其人，纵有无意亦能偿之，为之亦难能可贵也。然不害人之国，不害人之家，不害人之身，此三者皆能为之者亦罕矣。以不害人之家为则不害其家，一家之长，多因其家人能之不足或一务之不勤而害之，谓之益也，殊不知其害反甚不涉他家之事也，何谓益乎？敢怒而不敢言，终非息祸之道也，而常使祸剧。害己之家，使家人以为其道多害他人之家，而多反谓益之他人，岂不愚哉？何益乎？为何害之？何以为宣怒之辞乎？何反不若视之旁人乎!人之互害，其责不小，盖为家长者不可不慎也。亦可谓害人之心不可有，防人之心不可无。
寒素曰：“为天下大害者，封建专制、动干戈者等云尔，不力剿之，何以批判继承为由，使其存之？”
夫潜默曰：“护己之道先于孝道，不护已，安能尽孝乎？是故避家暴先于孝道。”
寒素曰：“爱吾之所爱，惩吾之所恨，天若无道，亦不避其利害。”夫潜默闻之曰：“此所以为祸也。”
寒素曰：“非攻兼爱，其胜孔孟之说远矣，人罕拥之矣！”
毛琰曰：“自古多战，战多死伤者，弗非战者悯之，谁更加之？且战败难料，不应责之。战者何罪？盖责首发战者耳。”
安徒霖曰：“言不可不谨也。言多必乱，祸从口出，察其颜、观其色而谨从之，不能对则不脱，思久而觉不妥，亦不言矣。处境为重，言则力行。”
寒素曰：“君子坦荡荡，以诚待善，以厉惩恶，敢爱敢恨，无所规避。”
夫潜默曰：“与恶人无理可讲，愈讲愈自辱，愈危其身；与墨规者讲亦难寻其时，若不辱自又无余径可选，权且逆意，再适匡之，亦难也。”
夫潜默曰：“言不及脏者，罕矣。省己而力从之，质亦高矣，乐亦增矣。言之不似己德，则不言也；行之不似己志，则不行也。”
专制、应试之父母与子女，宜法而不宜友。
欲护己，宜用法。法不能用，则先健发，悖护己之法而为之，常得不偿失。无论己之过失，然诉师长能止害者，亦宜行之，受责总好于受害。
知过而不改，常以为改之改之无利反害，若真无害，亦不算过矣。损人利已，小或得之，久必害己也，且害必大于利，小亦难得，而受良谴，不如不为，童蒙养正，不可缓也。童蒙尚难养正，后反易乎？后更难也。
“星星之火，可以燎原。”畏星火而不灭，燎原必矣，防之亦晚。不息星火，反纵其燎原乎？火虽大而不敢为，反至其燎原而为之，是害更大也，不如早熄之。防害亦如此。常以殴暴使其养正，非理也。纵养正，必存阴，久挥不去，正如钉入墙而拔之，虽无钉，其印仍在。其害必大于未摄前，而以为殴暴可以完事，安能养正？必察其心，令其诉之，使其不畏己，不畏方可诉之。童蒙易感，必教理于此时，后则愈难趋正，欲趋正，必耐导之。有大过不改必严导之，纵不听，可令自立，亦不可殴暴，以明其害而不辱。必设身处地以导方行，必查以书籍以寻之。
亲殴子，仇者快之事。则何可谓欲使利之？是泄私愤也，且其途反路。泄亦泄强劣者，虽不好，路不反，总好于此。今殴子，仇者快之，怎可谓利之？岂仇者愚人哉？非也，其仇者，好党营私而势众，且反远善自保甚弱者，怎可谓愚？而谓欺诈之术高也，而己实为愚者。
德之始，在不害不害己之人，若从法而惩人，则非害人，亦非害民。
《千字文》有言：“盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，岂敢毁伤?”身发既受之父母，宜小心呵养，奈何因不听父母之言，即可殴之？则非使其蒙不孝之名乎？安可殴之？
性私者，未必性恶也。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，人之天性也，至于不让，则悖其性情，弗不让可也，实不让无以见之恶也。唯解已之存，方有力为善，故私与善可并存也。夫婴儿不让，盖其欲自存也，何可谓性恶乎？性恶者，虽能安居，不思正己身而常生害无辜者之心，甚行之，其人重色轻友，欺软怕硬。
可怜之人未必有可恨之处，可恨之人未必有可怜之处。幼儿夭折，固然可怜，安有可恨之处？穷兵黩武，自取灭亡，安有可怜之处？
夫兵者，多以威服人，罕以理服人；夫兵官者，多以威服人，罕以理服兵。今去理而从威，非用兵之道也。
兵者，迫不得已而为之，是为拒他国之害，如逞淫威而为兵，是民之贼也。为兵，弗为民贼，而为国拒害。若国道不正，顺之徕害，则勿为兵也。惟命是从，若命不正，为兵既伤己命，复伤民命，何命之有？国道正，顺之可为爱国；国道不正，顺之仍可为爱国乎？何无反不正之命之机关乎？盖宜层层相督、相纠，以致国道正也，以防小人乱也。
天下太平，安居乐业，自是黎民所望。而有自负之士，恨今日不为乱世，不得宏图，显其作战之才能，此心固不可存。战也者，胜也哀，败也哀，弗哀其胜败，而哀其死者。战术，则以战灭战，而不欲战，迫不得已而为之。视显己之才能于太平之上，如此之人，安能重用乎？唯有一心为民着想，为民请命者，方可重用。显战之能，殊得以为幸乎？必以此为哀也，迫不得已而为之，故杜工部有云：“苟能制侵陵，岂在多杀伤？”若天下太平，纵去作战之能，唯强兵戒，亦可安而乐之。
一将成名万骨枯，奚万骨反不如一将乎？故一将成名，宜哀之，而不宜喜之，迫不得已而为之。
日久见人心，之所以不见人心，日不久也。己见人心，而人未见，处之时亦不同也。纵时同，理判之能亦不同也。纵能同，喜恶爱恨亦不同也。今已见人心而疏忘之，复归于未见之时，而彼恨己之意未减，则害必大于未见之时，则可见何可不恨宜所恨者，不见而淡，见则恨之。
你在损害别人利益的同时短时间得到了自己想要的利益，但时间一长你反而会失去更多的利益，你在帮助会报答你的人的同时短时间可能会损害你的利益，但长时间会得到更多的利益，但不要轻易索求回报。地位越高或受到的尊敬越多，这样做利益越大，会出现双赢或多赢的局面，如果地位不高且不太受周围的人真正的尊敬，不如先学会谨慎的为人处事，更多地善待、保全自己并尽可能挽回不好的局面。