前言
一、成书
缘于历史的变迁，《内经》成书的具体年代目前已无可确考之据。目前，《内经》的成书时间公认而确切的是早不过司马迁之《史记》成书之时（公元前99年），因为博览群书，条件极优越的司马迁所撰《史记》中未载《内经》《素问》《灵枢》之名；晚不能在西汉刘向、刘歆父子所撰的《七略》之后，因为《黄帝内经》作为书名首见于《汉书·艺文志》，而《汉书·艺文志》是班固据西汉末刘向、刘歆父子奉诏校书时撰写的中国第一部图书分类目录，其中校方技书的是李柱国，史载李柱国校勘医书的时间是公元前26年。故《内经》的成书时间应该是在公元前99年至公元前26年之间。以往所谓《内经》成书于战国至秦汉之间，确切地说应该是《内经》理论体系形成的过程和时间。
二、作者与黄帝
《内经》以“黄帝”冠名，是否为黄帝所作呢？这一点史籍未曾提及，后人对此也存在颇多疑惑。
传说黄帝本姓公孙，号轩辕氏，又号有熊氏，据《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，……黄帝居轩辕之丘。”古书中有关黄帝传说的记载还有许多，如推算历法作干支、教导百姓播种五谷、发明指南车、造舟车弓矢、兴文字、制乐器、创医学、驯化鸟兽昆虫等。
虽然战国秦汉时期许多旧史学家都把黄帝说成是古代的一个帝王，但我们现在一般认为，黄帝并非一个人，它是我国原始社会末期的一个氏族，居住在我国西北方，到了春秋时候，这个氏族又称为“华族”，就是中华民族的始祖，也是汉以后所谓“汉族”的祖先。正因为黄帝氏族是华族的始祖，它的文化对华族的发展有着重要的影响，所以历代都以自己是黄帝子孙为荣，而且为了追本溯源，也常把一切文物制度都推源到黄帝，托名为黄帝所创造。《内经》冠以“黄帝”之名其实也是托名而已。正如西汉刘安《淮南子》所云：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”这就清楚地说明了当时书以“黄帝”名，仅是托名而已。古代的学者为了使自己的学说更容易为世人所接受，往往将其著作冠以“黄帝”以取重，也就成为一种风气，而这种风气在当时的医学领域更为突出，我国很多古医籍均是托名于古代帝王，如本草学专著《神农本草经》，针灸学专著《黄帝虾蟆经》《黄帝明堂经》，医理著作《黄帝八十一难经》等等，这也是为了推广普及医药的需要。
其实，《内经》作者像成书年代一样目前已无可考据。一则古书多不著撰者；二则《内经》理论体系形成的过程漫长，非一人之所能。可以肯定地说：《黄帝内经》非黄帝所作，冠“黄帝”名只是受汉代托古学风影响；或为“溯源崇本”，借以说明中医药文化渊源甚早与内容的重要。总之，《内经》是中国古代以医学内容为主题的伟大学术著作，其理论体系的形成经历了漫长的历史过程，是中国古时数代医学家的集体创作，这也是形成《内经》理论体系特点的重要原因之一。
三、书名与含义
（一）《内经》
在我国唐以前的古典医学著作中，喜欢以“经”为书名者，除《内经》外，还有《难经》《神农本草经》《针灸甲乙经》《中藏经》等等。“经”字的含义，唐陆德明《经典释文》云：“常也，法也，径也。”指出“经”就是常道、规范的意思。医书名“经”，无非是说明本书是医学的规范，医者们必须学习和遵循的意思。“内”与“外”是相对而言的。《汉书·艺文志》所载书目，医经七家就有“《黄帝内经》《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》《白氏内经》《白氏外经》”等，应该说书名有内、外之分。
（二）《素问》
《素问》书名的含义，认为“素问”为平日问答之书。清胡澍《黄帝内经素问校义》则通过对“素”字的考证，认为：“黄帝问治病之法于岐伯，故其书曰《素问》。《素问》者，法问也。”
另据北宋林亿《新校正》云：“按《乾凿度》云：‘夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也，《素问》之名义或由此。”太易、太初、太始、太素是古人探讨天地形成的四个阶段。《素问》正是从天地宇宙的宏观出发，运用精气学说和阴阳五行学说，解释和论证天人关系及人的生命活动规律和疾病发生发展过程的，确有陈源问本之意。
（三）《灵枢》
《灵枢》之名的意义，医家见解颇多：张介宾视为：“神灵之枢要，是谓《灵枢》。”王九达解作：“灵乃至神至玄之称，枢为门户阖辟所系。”日本丹波元胤认为：“今考《道藏》中有《玉枢》《神枢》《灵轴》等之经，而又收入是经，则《灵枢》之称，意出于羽流者欤！”任应秋先生说：“他们解释得并不透彻反而神秘化了，它本来的取义应该是：‘灵者，验也。针刺的疗效，至为灵验，但必须得其刺法之枢机而后灵，故名之曰《灵枢》。’”
四、内容与价值
《内经》作为中国现存最早的一部医学经典著作，在中医学术发展史上具有不可替代的作用。作为中华文化之要籍而驰名古今中外，是我国古代医学“四大经典”之魁，东方医学理论的重要支柱，因此备受历代医家的尊崇，素有“医家之宗”的美称。
（一）总结了中国古代生命科学为主而涉及多学科的成果
《内经》的内容以医学为主而涉及多学科知识，包括哲学、天文学、地理学、历法学、生物学、物候学、气象学、农事学、数学、心理学、社会学等多学科的研究成果，这些内容与医学相互渗透，深刻地影响着医学的研究方法和学术内涵。《内经》知识体系汇集了中国古代科学文化的优秀成果，是对中国古代生命科学成果的全面总结，《内经》这一中国医学发展史上影响最大的鸿篇巨制，内容广博独特，不仅树立了多学科相结合研究生命科学的典范，也被誉为中国传统文化的经典名著。
中医学与哲学和其他自然科学之间的互相联系、互相渗透，推动了医学理论的形成和不断创新，成为中医理论体系整体发展和生命活力的重要保障。
（二）形成了“天地—形神”的整体医学模式
在整体观念的指导之下，《内经》确立了“天地—形神”整体医学模式，主要表现在“天人一体”和“形神一体”两个方面。
《内经》认为，人是自然界的产物，《素问·宝命全形论》说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”当自然环境发生变化时，人体也会发生与之相应的变化。《灵枢·顺气一日分为四时》说：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”人体的生理功能与昼夜节律变化相互适应，所以《素问·生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”社会环境也会影响人的健康与疾病，《灵枢·逆顺肥瘦》《素问·疏五过论》等篇强调社会地位的变化常引起情志变化，并产生各种疾病。
《内经》强调形与神的统一性，将形与神俱视为健康的重要标志。所以，《素问·上古天真论》说：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
中医学的“天地—形神”整体医学模式以其科学的见解、丰富的内涵使其学术历久而不衰，并日益彰显出其旺盛的活力。
（三）构建了中医学独特的理论体系与思维方法
《黄帝内经》是中医理论体系的奠基之作。《内经》问世之前，医学处于感性认识和经验积累的阶段，没有形成系统的理论。春秋战国时期，“诸子蜂起，百家争鸣”，哲学思想高度发达，《内经》吸收了当时先进的哲学思想，结合长期积累的医疗经验，确立了以脏腑经络气血为核心的独具特色的医学理论体系，为后世医学的发展奠定了基础。这是中医学术发展独树一帜，历经两千多年而不衰的根本原因。《内经》以降，中医学术代有发展，并且流派纷呈，医家林立，医学著作浩如烟海，然百脉一宗，其学术皆导源于《内经》。
《内经》所阐述的中医学理论至今仍然具有重要的实践价值，是把握人体生理功能、分析病理变化，指导临床诊断、治疗和预防的规矩绳墨。
《内经》在中国古典哲学思想的影响下，以中国传统文化为根基，形成了完全不同于西医学的中医思维方法，即整体思维、意象思维和直觉思维。
整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界及一切事物的思维方式。《内经》注重整体，既强调人体自身的完整性，又强调人与自然、社会环境密切相关。《素问·阴阳应象大论》等篇建立了“四时五脏阴阳”的人体生理病理体系。
意象思维，是指运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达事物的抽象意义，通过体悟，综合把握对事物的意蕴、内涵、相互联系和运动变化规律的思维方式。《素问·五脏生成论》运用取象比类法建构藏象理论，提出“五脏之象，可以类推”的观点。《素问》七篇大论运用运数比类法说明生理病理现象，运用干支之数推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。
直觉思维，是对于新事物、新现象、新问题及其相互关系的一种迅速识别、深入洞察，采用直接本质理解和综合整体判断的思维方式。《素问·八正神明论》说：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”阐述了直觉思维的重要性和特征。
（四）发明了经络学说和针灸疗法
《内经》创建的经络学说和发明的针灸疗法，被认为是中国的“第五大发明”。经络学术和针灸疗法的形成经历了漫长的历史过程，但直至《内经》问世，才形成了包括正经、奇经、经别、别络、经筋、皮部等内外连属的完整的经络系统。针刺是《内经》治疗疾病的主要手段，《素问·异法方宜论》还从地理学的角度阐述了针灸疗法的渊源。
经络腧穴体系成为中医学理论中最具特色的部分，针灸疗法则成为中医众多自然疗法的代表。
《内经》构建了中医学独特的理论体系，确立了中医学特有的思维方法，形成了“天地—形神”的整体医学模式，总结了中国古代生命科学的成果，发明了经络学说和针灸疗法，在世界医学上留下了灿烂的篇章，并显现出其无尽的生命活力。
解译者
2019年5月