第六章　前一章论题之继续

行为与习惯

被看作某结果之原因的运动叫作“作用”。某运动物体对被它排开的空气起作用，对它碰及的其他物体起作用。但是，这里所指的只是一个无生命物体的作用。

某一有生命之物的行为同样处于运动状态。根据所属器官的不同，行为能有多种运动，有多种作用形式。每一种运动在其行为和其组织中均有某些东西与其相适应。

人们感觉到所有这些行为，要形成关于行为的概念，只需对行为进行观察。没有比注意身体的习惯是如何养成的或者如何失去的更为困难的了，因为人人皆知，根据自身经验，人们常常不假思索地重复做某事，反之，当中断过一段时间之后，就不能跟过去一样轻松自如地做某事。做且反复做某事足以养成一种习惯，而只要不再去做某事就足以改掉一种习惯。[16]

人们根据身体活动判断精神活动

决定身体活动的是精神活动。人们根据看到的身体活动去判断未看到的精神活动。为了意识到在他人的行为中的愿望或者恐惧，只需注意他在表现愿望或者表现恐惧的时候做什么。身体活动就是这样表现精神活动的，有时候尽显出思想中最秘密的部分。这种身体语言是自然语言，是初始语言，是最为生动最为真实的语言。而我们看到的，人们正是依据身体语言这种语言模式学会创造各种语言。

善和恶的概念

道德概念似乎与感官无关，至少与哲学家的感官无关，因为他们不承认我们的认知来自感觉。他们自然要问，善和恶有什么样的外部特征？我的回答是，善由高尚行为的习惯组成，而恶则由不良习惯组成，而这些习惯和这些行为却是看得见的。

行为道德的概念

但是，行为道德是一种清清楚楚的事物吗？为什么又说它不是一种清楚的呢？这个道德只涉及我们的行为与法则是否一致。然而，既然法则是人类制定的契约，那么这些行为是看得见的，法则同样是看得见的。

人们说这些法则是契约，它们却带有随意性。契约不仅可能有随意性，甚至有太多的随意性，但是确定我们的行为孰好孰坏的契约是不存在的，也是不可能存在的。契约是我们的作品，因为我们制定了契约，然而不是单独由我们制定的，自然和我们一道来制定契约。契约强行要我们遵守，我们无力违忤。人之需要和机能一旦产生，法则本身就产生了。尽管是我们制定了法则，但是神把我们造就得具有某些需要和某些机能，神确实是我们唯一的法则制定者。在遵循这些与我们的本性相符的法则的过程中，我们要顺从的正是我们的本性，由此产生行为道德。

人是自由的，由此人们认为人在做事过程中经常有随意性，这个结论将是正确的；但是如果人们认为人在做事过程中只有随意性，这样的结论就错了。正如我们不需要一系列行为与法则的一致性并不取决于我们，我们不倾向于在这些需要确定之下去做事，同样不取决于我们；而如果我们不这样去做，我们将受到惩罚。[17]