第一节　汨罗市屈子祠（楚人始建）

汨罗市，位于汨罗江下游，以水名市，东部和东南部与长沙县毗连，东北与平江县交界，南与望城县接壤，西邻湘阴县和沅江市，北接岳阳县。春秋时，汨罗是楚国处置战败国罗国移民的迁徙所。“罗国是夏商时代芈部落穴熊的一个分支，和荆楚同祖。大约在殷高宗武丁时，芈族系诸部落遭到殷的征伐，罗便随楚由罗山（河南罗山县）迁避到甘肃正宁县。以后又被周王朝压迫，随楚国迁于湖北房县和宜城。到了春秋初期，罗被楚所灭，楚将其遗民迁于枝江，后来又迁至湖南汨罗。”⁽⁴⁾“罗国，本在襄州宜城之西，楚文王徙罗子居此。秦为罗县，属长沙郡。二汉、晋、宋、齐因之。梁、陈属岳阳郡。隋平陈，属岳州。唐武德八年省入湘阴。故城在今县东北，有湘山、湘水，汨水出艾县桓山，西经罗县，北又西经吴昌县北。东汉置，曰汉昌，吴更名，隋省入罗，又西经玉笥山，又西为屈潭，楚屈原被谗放逐，怀沙自沉于此。又经汨罗戍南，又西入于湘。春秋所谓罗汭也。”⁽⁵⁾

一、汨罗与屈原

约公元前177年，汉文帝前元三年，贾谊作《吊屈原赋》：“侧闻屈原兮，自沉汨罗。”——大约两千一百三十四年前的文献记载证明，汨罗是屈原的沉身地。

公元前91年，汉武帝征和二年，司马迁完成“究天人之际，通古今之变”的巨著《史记》。这本“正史之祖”，第一次对屈原生平做了梳理和记录。文中提到屈原“于是怀石，遂自沉汨罗以死。屈原既死之后，……其后楚日以削，数十年竟为秦所灭”。——两千一百零八前的正史中提及屈原的殉志地是汨罗。

公元748年，唐玄宗天宝七年，朝廷颁诏长沙郡县长官，春秋二时择日致祭屈原。《唐会要》中明确记载，对屈原等圣贤忠臣“春秋二时择日致祭”：“其忠臣义士、孝妇烈女，史籍所载，德行弥高者，所在宜置祠宇，量事致祭……楚三闾大夫屈原（长沙郡）……并令郡县长官，春秋二时择日，准前致祭。”⁽⁶⁾元《文献通考》卷一百三亦载：“（天宝）七载……令郡县长官，春秋二时，择日粢盛蔬馔时果酒脯，洁诚致祭。其忠臣义士、孝妇烈女，史籍所载，德行弥高者，所在宜置祠宇，量事致祭。殷相傅说、殷太师箕子、宋公微子、殷少师比干、齐相管夷吾、齐相晏平仲、晋卿羊舌叔向、鲁卿季孙行父、郑卿东里子产、燕上将军乐毅、赵卿蔺相如、楚三闾大夫屈原、汉大将军霍光、汉太傅萧望之、汉丞相丙吉、蜀丞相诸葛亮，已上忠臣一十六人。”⁽⁷⁾其诏书内容，载宋王钦若等撰《册府元龟》卷五十九《帝王部·兴教化》。——一千二百六十九年前，屈原被作为全国忠臣楷模，与齐国丞相管仲、郑国丞相子产、燕国上将乐毅、赵国丞相蔺相如、蜀国丞相诸葛亮等共计十六位忠臣，被唐朝官方颁文纳入公祭，祭祀地点是长沙郡，汨罗属之。

公元904年，唐哀帝天祐元年，朝廷颁诏汨罗屈原庙额“昭灵侯”。历朝敕封屈原始自晚唐。唐哀帝李柷天祐元年（904）九月二十九日，敕封屈原“昭灵侯”，用于朗州、岳州屈原庙额。《旧唐书·哀帝本纪》载，天祐二年六月：“壬寅，湖南马殷奏，岳州洞庭、青草之侧，有古祠四所，先以荒圮，臣复修庙宇毕，乞赐名额者。敕旨：……三闾大夫祠，先以澧朗观察使雷满奏，已封昭灵侯，宜依天祐元年九月二十九日敕处分。”⁽⁸⁾“崇敕曰：楚三闾大夫屈原，正直事君，文章饰己。当椒兰之是佞，俾蕙茝之不香；显比干之赤心，蹑彭咸于绿水。虽楚烟荆雨，随强魄于故乡；而福善祸淫，播明灵于巨屏。名早流于竹素，功有益于州闾。爰表厥封，用旌良美。宜封为昭灵侯。”⁽⁹⁾——这是目前有文献记载的最早的屈原官方封号。一千一百一十三年前，因屈原“名早流于竹素，功有益于州闾”，汨罗磊石庙与洞庭湖畔的青草庙、洞庭庙、黄陵二妃庙等一起，被唐朝官方颁文赐额，以旌良美，涉及地点是澧州、朗州、岳州。按，磊石庙即今屈子祠，今湖南汨罗市西北的磊石乡是清乾隆前屈子祠原址。

公元937年，后晋高祖天福二年五月丙辰（端午），朝廷颁诏汨罗屈原庙额进封“威显公”。《旧五代史·晋书·高祖纪》载：天福二年（937）夏五月“磊石庙旧封昭灵侯，进封威显公”⁽¹⁰⁾。查陈垣《二十四史朔闰表》，天福二年夏五月壬子为朔。五月丙辰，即五月初五，端午节。“磊石庙”即三闾大夫祠，今湖南省汨罗市仍设磊石乡。这是目前有文献记载的最早在端午公祭屈原的官方行为。——一千零八十年前，屈原再次被官方颁文赐额，以旌良美，时间是端午，地点是汨罗磊石乡。

公元1080年，北宋神宗元丰三年，朝廷颁诏秭归屈原庙额“清烈公”。公元1083年，北宋神宗元丰六年正月丙午（三十日），朝廷颁诏潭州屈原庙额“忠洁侯”。——九百三十四到九百三十七年前，屈原再次被官方颁文赐额，以旌良美，地点是归州、潭州。

公元1111年，北宋徽宗政和元年七月二十七日，朝廷颁诏潭州屈原庙额与归州屈原庙额统一为“清烈公”。——九百零六年前，官方再次整理祭祀典礼制度，关注到屈原庙额，地点是潭州、归州。

公元1318年，元仁宗延祐五年七月戊子（三十日），朝廷颁诏屈原“忠节清烈公”。公元1328年，元致和元年，刘行荣作《重修忠节清烈公祠》。——六百九十九年前，屈原与商代忠臣比干、唐代狄仁杰等忠臣名相一起进封，朝廷颁诏整修祠庙，地点是汨罗。

公元1369年，明太祖洪武二年，朝廷颁诏湘阴屈原庙号。“楚三闾大夫屈平氏之神。命有司岁以五月五日。”⁽¹¹⁾——六百四十八年前，官方第一次将端午公祭屈原正式作为制度颁布，地点是湘阴县，即今汨罗市。汨罗市在唐代并入湘阴县，1949年两县分置，1987年汨罗县撤县建市。

这一连串的数据表明，汨罗屈子祠是唐代以来官方公祭屈原的重要场所。明代以后，公祭由春秋祭正式改为端午祭。屈原能得到官方的如此重视，与屈原是一位爱国好修的忠臣，有根本性关系。但官方将“远迩教化”、“为民祈福”的公祭地点定在汨罗，则与屈原的身世及晚年沉江汨罗以殉国殉道有紧密的联系。故，汨罗是正史最早提及的与屈原相关的地名，汨罗是官方较早敕封屈原的地方（首次敕封屈原是在澧、朗州，今湖南常德市），汨罗是官方确定在端午节祭祀屈原的地方。

二、楚人“屈潭”边建祠纪念屈原

汨罗市屈子祠历史悠久，郦道元《水经注》卷三十八载：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也。屈原怀沙，自沉于此，故渊潭以屈为名。昔贾谊、史迁，皆尝经此，弭楫江波，投吊于渊。渊北有屈原庙，庙前有碑。又有《汉南太守程坚碑》，寄在原庙。”⁽¹²⁾晋王嘉《拾遗记》卷十亦载：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。……被王逼逐，乃赴清泠之渊。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。”⁽¹³⁾由此，屈子祠建于楚国末期，其最初的地点在屈原投江处——“屈潭”北面，一直保存到汉末，晋代可能遭到破坏。

屈原自沉汨罗后约百年，汉初骚体抒情赋的开创者贾谊（公元前200年—公元前168年）因为权贵嫉妒，谪为长沙王太傅，大约在汉文帝三年（公元前177年）途经湘水，作赋吊屈原。今传其文曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷溷兮，谓跖、为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。

谇曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。⁽¹⁴⁾

此赋最早载于《史记·屈原贾生列传》，《汉书》和《文选》亦录。从《吊屈原赋》原文来看，其语言、结构等文学艺术表达手法及对屈原遭遇的描述，都渊源于屈赋。可以肯定，贾谊在来到湘水前，曾阅读过楚辞。考，贾谊，生于洛阳，其地属秦，则贾谊对楚辞的接受媒介有可能是被迁往洛阳的楚人，亦有可能是当地贵族或地方官的私家收藏。因为，据《史记》载，贾谊十八岁做过河南守吴廷尉的门客，因能诵诗书倍受喜爱，汉文帝时召为博士，一年多后因为卓异才学迁大中大夫。⁽¹⁵⁾又考，贾谊在长安为博士时，交往之人中有楚人：“司马季主者，楚人也，卜于长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。”（《史记》卷一百二十七）占卜之术及占卜之书，是楚地巫文化的历史遗存，屈原《离骚》有两次提及请灵氛、巫咸占卜，贾谊后来到长沙亦翻阅占卜之书查阅鸟入舍主何吉凶。（见贾谊《鸟赋》）故，接触楚地有学识的人或从事占卜的人员，可能是贾谊得以熟悉屈原作品的又一途径。

今天，在汨罗市罗江镇流传着民谣：“屈原殉国汨罗江，倒流三十有龙帮。两岸乡亲泪汪汪，南寿河边哭断肠。”⁽¹⁶⁾按，罗江镇，在民间传说中是屈原投江倒流三十里的到达地。

三、汨罗屈原庙曾多次被修缮

汨罗屈原庙曾多次被修缮，其地址在清乾隆二十一年（1756）以前一直在屈潭北，清乾隆二十一年（1756），因为“屈潭”原址水患频繁，由湘阴知县陈钟理迁至玉笥山。⁽¹⁷⁾

宋胡哲《经理汨罗庙记》，作于宋理宗淳祐八年（1248），主要记录了糜钱三十万，鸠工聚材重修屈原庙之事。可见县府和士人、百姓对保护屈原庙遗址的决心，其文曰：

县北六十里为汨罗江，原之正庙、故冢在焉。

始至之日，喻公属、士友相度，归语哲曰：“两山对峙，一水萦回，是为汨罗；其右为庙，其左为冢。庙之栋宇将摧，冢之荆榛如没。至于豪民，削碑刻以泯故实，其情亦狡矣。”

爰檄蓝田王君琦任归疆之事，僧善与董建庙之役。卜吉辨向而执其领，鸠工聚材而图其新。入深十三丈有奇，横广十六丈有奇。庙前东向为丈九十有五，南向为丈二百五十有三，详载之图志，则地之侵者归矣。又结庵以居焚献者，架桥以便往来者。糜钱三十万，取给于木之余，县助其不足。戊申七月兴役，九月毕，庙之将摧者兴矣。庙木凡三百五十五，坟木凡六百五十二。有碑有籍，则两山之木可收而数矣。

淳祐八年月⁽¹⁸⁾

其后，元泰定帝元年及二年，湘阴知州宋仲仁、孙天才相继修缮汨罗屈原祠，广置墓田。事见元刘行荣《重建忠洁清烈公庙记》⁽¹⁹⁾。按：宋仲仁，山东聊城人。元王逢撰《梧溪集》卷五：“宋仲仁，春卿，聊城人。”孙天才，河北人，生平事迹不详。

明世宗嘉靖二十年（1541年），戴嘉猷拜官湘阴，在准备祭祀屈原时，发现当时汨罗屈子祠损坏严重，摩挲断碑，知道离元代泰定间修葺时已有二百余年了，深究原因，认为是败坏人伦的佛老之学的淫祀之风所致：“正学之不明，而异端之足以惑世。”想到屈原忠洁清烈之心应予以传播，于是重修该祠，再兴崇祀：“以妥神灵，而于我国家崇祀之典为不孤矣。”⁽²⁰⁾考，戴嘉猷，字献之，绩溪人，嘉靖丙戊（1526）进士，官湖广左参议，曾知乌程县，毁淫祠，崇正学，政化大行。时归安有戚贤，郡守有万云鹏，人称三循吏。他有赞屈原的诗歌：“古庙荒烟水渺茫，我来五日奠蒲觞。沧波落魄千年憾，青史标名万古香。宥死何能徼大惠，偷生焉敢借余光。临流不尽怀贤意，孤鹤横空叫夕阳。”“青青孤冢远祠堂，过客临风欲断肠。鸟亦枝头含夙恨，花于水面带余香。骚经续雅星辰焕，正气惭奸宇宙光。死有完名何足惜，岁时赢得荐椒觞。”（《怀古二首》）⁽²¹⁾应作于此时。

明代末期，因汨罗屈子祠再次荒芜，新安人余自怡任湘阴县时重建三闾祠，崇祯七年（1635年）秋作记立碑。余自怡撰《重建三闾祠碑记》⁽²²⁾，其文曰：

三闾故有祠在汨罗，去湘治七十里，予童子时，读《史记》列传，掩卷久之曰：“安得一游先生弹衣振冠地耶？”长而读《骚》，于放流睠顾，所谓一篇之中有三致意焉者，未尝不想见先生之悲愤也。

崇祯二年己巳，吏于下湘，考《图记》，汨罗在治北。念为童子知敬先生，今得祀先生，何幸也。及问先生祠，则云，自吾新安戴黄门前锋先生修葺后，至今缺然也。

噫！仕于楚，师于楚，先生之忠，故万世臣鹄也，而在楚最著。即楚之忠，若子文，若申包胥，及倚相白珩之对，贤卿大夫不胜师，而古罗又得以汨罗私先生，牧夫樵竖过下者，亦知感慨，是祠安可以无修乎哉？

予同士民捐金三百两，命良民黄一凤董其工，逾月告成，将享且有日，则集士若民而告知曰：“祀先生，教忠也。忠，天性也。先生忧谗畏讥而忠不衰，况吾人遭明盛之世乎？先生伤美人之迟暮，叩帝阍以陈词，而忠不替，况吾人事神圣之主乎？若夫志洁行廉，佩兰怀芷，忠固未有不贞白自好者，而吾人洁身靖职，固可以其糟，而啜其醨，随流扬波乎？则就愿祀先生者，黍稷非馨，肥腯非硕，求且为先生所据，而毋为先生所吐也。”

悲夫!楚怀入关而南风不竞，行吟泽畔，怀石自沉。先生一生悲愤，见于《哀郢》诸篇，至今读之，尚潸然出涕也。予谓三户亡秦，实先生激烈先之。则先生忠楚，能存楚也。夫忠楚能存楚尔，楚之忠不胜师，师先生足矣。况尔罗若士若民，桂酒椒浆，日得亲炙先生，而不为先生是师乎！予修先生祠毕，而教忠之训，不敢不申焉。若夫童子时，知敬先生，夫亦忠天性也，而先生有以教之也。

戴黄门名嘉猷，新安绩溪人，以嘉靖辛丑至罗，予亦新安人，祠之成，若有待也。庙之成以辛未，碑之成以癸酉，时予长兄虚白以省亲来湘，瞻礼庙貌，并祀之。长兄名自明，同予婺源人也。

时崇祯七年癸酉秋菊月吉日立。赐进士出身文林郎如湘阴县事新安余自怡。

汨罗屈子祠是何时有今日之规模的？考，清乾隆十九年（1754年），陈钟理任湘阴令后，祭拜屈原时，发现庙宇破败，感叹之余，不忍任其堕废：“忠贞之祀，风化之源，何任其荡析堕废一至于斯乎!”“三仁出而殷灭，三闾沉而楚亡。重原之忠，全楚之地，并宜祭祀勿替。今仅一专祠，顾任其颓败不振，微特非所以妥忠魂，亦非所以振人心而厚风俗也。”⁽²³⁾陈钟理与县里诸生为重建屈原祠曾登玉笥考察，听到乡民说，玉笥山是当年屈原作《九歌》的地方，故决定迁建屈原祠于此。乾隆二十年（1754年）八月陈钟理将屈潭上的三闾祠拆除，将其材料运往玉笥山重建屈原庙，二十一年（1755年）九月竣工。这次迁建还依据屈原诗歌内容新建了骚坛、独醒亭、招屈亭、濯缨桥等建筑，遂成今日屈子祠之建筑格局。

四、唐哀帝始敕额屈子祠“昭灵侯”

唐哀帝李柷天祐元年（904）九月二十九日，朝廷敕封屈原“昭灵侯”，用于朗州、岳州屈原庙额，见《旧唐书·哀帝本纪》。《封屈原敕》又见宋王钦若等撰《册府元龟》卷一百四十《旌表第四》、清王先谦编《骈文类纂》。

据考，敕封屈原始自晚唐，应与唐末藩镇割据的动乱形势有关。屈原在唐代天祐元年（904）被封为“昭灵侯”时，正是唐代最后一个皇帝登基的时候。此时，历史车轮已经到了唐朝的倒数第三年。天祐四年（907），朱温灭唐建立“梁”，史称“后梁”。值此乱世之秋，皇帝依从地方节度使的奏表敕封屈原。

《旧唐书·哀帝本纪》载：“（天祐二年六月）壬寅，湖南马殷奏，岳州洞庭、青草之侧，有古祠四所，先以荒圮，臣复修庙宇毕，乞赐名额者。敕旨：……三闾大夫祠，先以澧朗观察使雷满奏，已封昭灵侯，宜依天祐元年九月二十九日敕处分。”⁽²⁴⁾《册府元龟》载：“敕曰：楚三闾大夫屈原，正直事君，文章饰己。当椒兰之是佞，俾蕙茝之不香；显比干之赤心，蹑彭咸于绿水。虽楚烟荆雨，随强魄于故乡；而福善祸淫，播明灵于巨屏。名早流于竹素，功有益于州闾。爰表厥封，用旌良美。宜封为昭灵侯。”⁽²⁵⁾

另考，《湘阴县图志》对“昭灵侯”封号年代的记载有误。其文曰：“唐天宝七年，敕所在忠臣，自傅说而下十六人，置祠宇致祭。长沙郡楚三闾大夫屈原，梁开平元年封为昭灵侯。”（《湘阴县图志·典礼志·汨罗庙》）⁽²⁶⁾按，今汨罗玉笥山屈原祠存后梁开平元年（907）萧振《楚三闾大夫昭灵侯庙记》碑刻。原碑已毁，现碑为同治八年（1869）湘阴虞绍南书、樊尹刻。此碑文与唐文宗太和二年（828）蒋防撰《汨罗庙碑记》同镌于一黑色大理石上。碑文为楷书，仍清晰完整。其中曰：“我太尉中书令楚王，道惟济物，德必通神，思阙政而咸修，想忠魂而有感。况灵符祷请，事著聪明，能资上相之兵威，克靖二凶之沴气。遂得拜章上疏，请爵遥封，爰旌感应之功，是锡‘昭灵’之号。……开平元年十月二十五日建。同治八年七月湘阴虞绍南重书，樊尹刻。”⁽²⁷⁾碑记中“我太尉中书令楚王”即马殷（852—930）。北宋薛居正等撰《旧五代史》卷三《梁书三·太祖本纪三》：“辛未武安军节度使马殷，进封楚王。”⁽²⁸⁾《旧五代史》卷三十一《唐书七·庄宗纪第五》：“乙亥，以天策上将军、武安等军节度使、守太师、中书令、楚王马殷可依前守太师，兼尚书令。诏在京诸道节度使、刺史，令各归本任。”⁽²⁹⁾虽然，马殷是在唐哀宗天祐二年（905）六月奏请封赐屈原“昭灵侯”的，但后梁开平元年（907）三月，马殷被后梁太祖封为楚王，都于潭州（今长沙）。故而，开平元年（907）十月二十五日作碑记时，萧振称马殷“太尉中书令楚王”。毕竟，改朝换代后不能继续称其前代官职。且屈原封“昭灵侯”虽有马殷参与上奏，但前引《旧唐书·哀帝本纪》说得明白，马殷上奏时间在武陵人雷满之后：“三闾大夫祠，先以澧朗观察使雷满奏，已封昭灵侯，宜依天祐元年九月二十九日敕处分。”⁽³⁰⁾

所以，屈原始封“昭灵侯”应是天祐元年（904），《湘阴县图志》断定屈原在梁开平元年（907）被封为“昭灵侯”是错误的，可能是受萧振《楚三闾大夫昭灵侯庙记》误导。

五、现存最早的汨罗庙记

《水经注》云，汉代汨罗屈原庙前有庙碑，可惜未录其碑文。现存最早的汨罗屈原庙记，是唐文宗太和二年（828年）春所刻蒋防《汨罗庙记》⁽³¹⁾。蒋防《汨罗庙记》的宗旨是赞屈子大忠、广忠贤之业，其原文如下：

噫，日月明而忠贤生，日月翳而忠贤毙，明翳其天耶非耶？其数耶非耶？将适然耶非耶？且自昔抱大忠而生，抱大忠而死者，亦何可胜言。虽天倾地摇、山坼川竭，犹可得而评论焉。及至轩辕氏之天，以道为日月，无明翳之变，故风后力牧得适其材焉；帝尧氏之天，以德为日月，无生毙之数，故羲和氏百工之徒得信其用焉；帝舜氏之天，以仁为日月，无亏盈之节，故十六族得宏其理焉；大禹氏之天，以公为日月，无氛霭之蔽，故皋陶稷卨之臣得专其任焉；殷汤氏之天，以信为日月，不皦不昧，故伊尹得符其志焉；文王氏之天，以心为日月，无薄蚀之变，故周召之伦得张其化焉；我大唐氏之天，以政为日月，故房杜魏征得尽其谟焉。其余上自列国，下逮周隋，或以耳目为日月，或以左右为日月，一明一翳，非天之所为也，非地之所为也，故苌宏辟、伍员枭、范蠡鲁连去、徐衍负石、三闾怀沙，良可痛哉！然三闾者，以大忠而揭大文，沉吟楚泽，哀郁自赞，爰兴褒贬，六经同风。至宋玉、景差，皆弟子也，况吾党哉。

唐文宗太和二年春，防奉命宜春，抵湘阴，歇帆西渚，邑宰马搏谓予曰：“三闾之坟，有碑无文，岂前贤缺欤？”又曰：“俗以三闾投汨水而殒，所葬者招魂也，常所惑焉。按《图经》：‘汨冬水二尺，夏九尺，则为大水也。’古之与今，其汨不甚异也。又楚人惜三闾之才，闵三闾之死，舟驰楫骤，至今为俗，安有寻常之水，而失其遗骸哉？安有不睹其骸，而知其怀沙哉？但以楚词有大小招魂，后人凭而穿凿，不足征也。愚则以为三闾魂归于泉，尸归于坟，灵归于祠，为其实。”郡守东海徐希仁洎马搏，以予常学古道，熟君臣至理之义，请述始终符契，以广忠贤之业云。於戏，后代知予者以此，罪予者以此？

文曰：屈碑立兮，谗人泣兮。屈碑推兮，谗人咍兮。碑兮碑兮，汨之隗兮，天高地阔，孤魂魄兮。

按，蒋防，字子微，义兴（今江苏宜兴）人，所作传奇《霍小玉传》备受推崇：“唐人小说纪闺阁事，绰有情致，此篇尤为唐人最精彩之传奇，故传育弗衰。”（明胡应麟《少室山房笔丛》）这篇《汨罗庙记》作于“唐文宗太和二年春”，即828年春天，为蒋防由郎州（今云南南宁）刺史再贬为袁州（今江西宜春）刺史时，路经汨罗应当地官员马搏之邀而作。

六、后晋屈子祠额“威显公”

后晋高祖石敬瑭天福二年（937）五月五日，屈原被进封“威显公”，用于岳州屈原庙额，事见《旧五代史》卷七十六。北宋王溥撰《五代会要》卷十一“封岳渎”条、王钦若等编修《册府元龟》卷三四“崇祭祀第三”条仍之。

《旧五代史》卷七十六《晋书·高祖纪》载：“（天福二年夏五月）丙辰……湖南青草庙旧封安流侯进封广利公；洞庭庙进封灵济公；磊石庙旧封昭灵侯进封威显公；黄陵二妃庙旧封懿节庙改封昭烈庙。从马希范之请也。”⁽³²⁾《五代会要》载：“晋天福二年五月敕：青草湖庙安流侯改封广利公，洞庭湖庙改封灵济公，磊石庙昭灵侯改封威显公，黄陵二妃懿节庙改封昭烈庙。”⁽³³⁾《册府元龟》载：“晋高祖天福二年……五月，湖南马希范奏，青草等四庙各乞进封。敕：青草庙安流侯宜进封广利公，洞庭庙利涉侯进封灵济公，磊石庙昭灵侯进封威显公，黄陵二妃庙旧封懿节庙改封昭烈庙。”⁽³⁴⁾“天福”为后晋高祖石敬瑭年号，即公元936—942年。“磊石庙”即三闾大夫祠。考，今湖南省汨罗市仍设磊石乡，其地处汨罗市西北角，位于洞庭湖、湘江、汨罗江三水交汇处，地理位置接近今湖南玉笥山屈子祠⁽³⁵⁾。文献表明，汨罗屈子祠额在937年改为“威显公”。

七、北宋神宗元丰六年屈子祠额“忠洁侯”

北宋神宗元丰六年（1083）正月三十日，朝廷敕封屈原为“忠洁侯”，亦即潭州屈原庙额，事见《宋史·神宗本纪》、《宋史》卷一百五《礼志》等。《宋史·神宗本纪》：“六年春正月……丙午，封楚三闾大夫屈平为忠洁侯。”⁽³⁶⁾查陈垣《二十四史朔闰表》，元丰六年（1083）正月丁丑为朔，正月丙午，即正月三十日。⁽³⁷⁾《宋史》卷一〇五《礼志·诸祠庙》：“屈原庙……在潭州者封忠洁侯。”⁽³⁸⁾综上述文献记载可知，神宗元丰六年（1083）正月三十日敕封屈原为“忠洁侯”，潭州用此封号为屈原庙额。

此一封号被历代文献记载。如元末陈桱《通鉴续编》卷九亦载：“六年，春正月，追封楚三闾大夫屈平为忠洁侯。”⁽³⁹⁾清徐乾学撰《资治通鉴后编》卷八十五载：“六年，春正月……丙午，封楚三闾大夫屈平为忠洁侯。”⁽⁴⁰⁾清惠栋《九曜斋笔记》卷二《艺苑德音》：“宋神宗封三闾大夫屈平为忠洁侯。元至元二年，追谥唐杜甫为文贞。至正十七年，追谥唐刘为文节。此数公皆以旷世之才，负忠愤之气，或被谗以死，或赍志以没，而独见褒于百世后之人主，亦可谓艺苑之德音，文人之宠遇矣。”⁽⁴¹⁾

但少数文献记载有误。清《湘阴县图志·典礼志·汨罗庙》：“宋元丰五年改封忠洁侯。”⁽⁴²⁾“宋元丰五年”不实，应为“元丰六年”。

又查，北宋张孝祥有《金沙堆庙有曰忠洁侯者，屈大夫也，感之赋诗》曰：

伍君为涛头，妒妇名河津。那知屈大夫，亦作主水神。我识大夫公，自托腑肺亲。独醒梗群昏，聚臭丑一薰。沥血摧心肝，怀襄如不闻。已矣无奈何，质之云中君。天门开九重，帝日哀汝勤。狭世非汝留，赐汝班列真。司命驰先驱，太一诹吉辰。翩然乘回风，脱迹此水滨。朱宫紫贝阙，冠佩俨以珍。宓妃与娥女，修洁充下陈。至今几千年，玉颜凛如新，楚人殊不知，谓公果沉沦。年年作端午，儿戏公应嗔。⁽⁴³⁾

张孝祥（1132—1170），字安国，号于湖居士，历阳乌江（今安徽和县）人。宋高宗绍兴二十四年（1154年）廷试第一，授承事郎签书镇东军节度判官，迁尚书礼部员外郎，寻为起居舍人，权中书舍人，提举江州太平兴国宫，寻除知抚州。孝宗即位，复集英殿修撰，知平江府，除中书舍人，寻除直学士院，兼都督府参赞军事，俄兼领建康留守，言者改除敷文阁待制留守如旧，复集贤殿修撰知静江府，广南西路经略安抚使，俄起知潭州，复待制徙知荆南湖北路安抚使，以疾卒，年三十八，孝宗惜之有用才不尽之叹，进显谟阁直学士致仕。事见《宋史》卷三百八十九。他于宋孝宗乾道二年（1166），中秋日到达洞庭，夜登金沙堆，作《祭金沙堆庙》（《于湖集》卷一，赋）、《金沙堆》（《于湖集》卷二，古诗）、《金沙堆庙有曰忠洁侯者，屈大夫也，感之赋诗》（《于湖集》卷三，古诗）、《观月记》（《于湖集》卷十四，记）、《念奴娇·过洞庭》等。宋魏了翁《鹤山集》卷六十《跋张于湖〈念奴娇〉词真迹》云：“张于湖有英姿奇气，著之湖湘间，未为不遇，洞庭所赋，在集中最为杰特。”

金沙堆，是湖沙堆积而成的小岛，在今湖南洞庭湖与青草湖之间。张孝祥《金沙堆赋》谓：“洞庭之野，吞楚七泽，乘秋而霁，天水一色。登高桅以挂席兮，插余舟之两翼。凌长风以破浪兮，骇掀舞于一叶。横中流而北望兮，何黄金之突兀？触白日以腾耀兮，疑波神之泛宅。舟人告余曰，此金沙堆也。”（《于湖集》卷一，赋）清顾祖禹《读史方舆纪要》卷七七：“金沙洲，亦在洞庭湖中，一名龙堆，延袤数里，亦名金沙堆。”诗题所言“金沙堆庙有曰忠洁侯者，屈大夫也”，即言当地屈原庙额为“忠洁侯”。据前文考证，神宗元丰六年（1083）正月三十日敕封屈原为“忠洁侯”，潭州一带用此封号为屈原庙额。

八、北宋徽宗屈子祠额“清烈公”

北宋徽宗赵佶政和元年（1111）七月二十七日后，屈原封号统一为“清烈公”。秭归、汨罗屈原庙额等均用此封号。

《宋史》卷一百五《礼志·诸祠庙》载：“秘书监何志同言：‘诸州祠庙多有封爵未正之处，如屈原庙在归州者，封清烈公；在潭州者，封忠洁侯。永康军李冰庙已封广济王，近乃封灵应公。如此之类，皆未有祀典，致前后差误，宜加稽考，取一高爵为定，悉改正之。’”⁽⁴⁴⁾明杨士奇等撰《历代名臣奏议》卷一百二十六《礼乐祭礼》、清秦蕙田撰《五礼通考》卷一百二十三《吉礼》、清徐松《宋会要辑稿》卷二〇九仍之。《宋会要辑稿》所载时间更为明确：“政和元年七月二十七日，秘书监何志同言：‘详定《九域龙志》内祠庙一门，据逐州供具到多出流俗……诸州祠庙多有封爵未正之处，如屈原庙在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯，永康军李冰庙已封广济王，近乃封灵应公。如此之类，皆未有祀典该载，致前后封爵反有差误，宜加稽考，取一高爵为定，悉改正之，他皆仿此。’”⁽⁴⁵⁾

从文献记载和文物留存情况看，屈原加封号的确在秘书监何志同上书后，以“公”比“侯”的爵位高而统一为“清烈公”。

理由一：南宋孝宗淳熙四年（1177）前后，秭归屈原祠称“清烈公祠”。南宋范成大撰《吴船录》卷下：“（秭归）州东五里，有清烈公祠，屈平庙也。秭归之名，俗传以屈平被放，其姊女媭先归，故以名。”⁽⁴⁶⁾《吴船录》为日记体实录，撰于宋孝宗淳熙四年丁酉（1177）。

理由二：南宋度宗咸淳丁卯（1267）所刻《楚辞》书中，插图所绘汨罗山水图有“清烈公庙”字样。清《钦定天禄琳琅书目》卷三《宋版集部》中“《楚辞》（一函四册）”条载：“是书刻于咸淳丁卯，系宋度宗三年。所绘《汨罗山水图》中，有清烈公庙及墓。”⁽⁴⁷⁾这说明南宋度宗时，湖南汨罗屈原祠的封号已经改为“清烈公”。元代成宗大德八年前，湖南屈原庙额仍用“清烈公”，见元王恽《玉堂嘉话》卷三：“屈原湘中庙题曰‘清烈公’。”⁽⁴⁸⁾按，王恽大德八年（1304年）卒。

又考，中华书局《二十五史补编》载：“宋元丰六年改封忠洁侯，后又封清烈公。”⁽⁴⁹⁾所载失实。应是元丰三年封“清烈公”，元丰六年封“忠洁侯”，政和元年后统一封号为“清烈公”。

九、元仁宗汨罗屈子祠额“忠节清烈公”

元仁宗延祐五年（1318）七月三十日，加封屈原为“忠节清烈公”，见《元史·仁宗本纪》。⁽⁵⁰⁾清毕沅《续资治通鉴·元纪十七》⁽⁵¹⁾、清徐乾学撰《资治通鉴后编》卷一百六十五《元纪十三》⁽⁵²⁾、清《湖广通志》卷二十五《祀典志·祠庙附》、清《钦定续文献通考》卷八十五《群庙考》仍之。

《元史·仁宗本纪》载：“（延祐）五年……七月……戊子……加封楚三闾大夫屈原为忠节清烈公。”查陈垣《二十四史朔闰表》，元延祐五年（1318）七月，己未为朔，戊子为三十日。⁽⁵³⁾据文献记载，此次屈原是作为忠臣名相予以敕封的，元仁宗对已故名臣殷比干、唐狄仁杰祠，都曾敕旨修缮祭祀。清《钦定续文献通考》卷八十五《群庙考》：“仁宗皇庆元年三月，命河南省建故丞相阿珠祠堂。延祐三年四月，敕卫辉昌平守臣修殷比干、唐狄仁杰祠，岁时致祭。五年七月，加封楚三闾大夫屈原为忠节清烈公。”

今玉笥山屈子祠左廊壁上保留有清同治年间碑刻，元代刘行荣作《重建忠洁清烈公庙记》，字迹完整。⁽⁵⁴⁾此庙记与戴嘉猷《重修汨罗庙记》共一石，乃同治八年七月湘阴虞绍南书。⁽⁵⁵⁾考，历史上屈原的封号有唐“昭灵侯”，五代“威显公”，宋代“清烈公”、“忠洁侯”，未见“忠洁清烈公”。何以庙记用“忠洁清烈公”？庙记时间为“致和元年”，即1328年，距屈原受封的元延祐五年（1318）仅仅十年，刘行荣作为元朝人应不会弄错本朝的封号的。故，现存的这篇《汨罗庙记》碑文中的“忠洁清烈公”字样应是地方志文献的误改。可推知，元代致和元年（1328）汨罗屈原祠题额“忠节清烈公”。

另，清光绪《湘阴县图志·典礼志》中“汨罗庙”条载元代封屈原为“忠洁清烈公”：“元延祐五年，加封忠洁清烈公。”⁽⁵⁶⁾此处记载亦失实。按，前代文献记载屈原元代封号，均为“忠节清烈公”，据前文所言汨罗屈原庙在宋元丰六年曾用庙额“忠洁侯”，可能是这个原因，清人将宋代“忠洁侯”封号与元代“忠节清烈公”封号重叠而成“忠洁清烈公”。

十、明太祖后屈原封号被取消，汨罗屈子祠牌位书“楚三闾大夫屈平氏之神”

今天汨罗屈子祠的庙额不再用历朝封号了，正厅有一牌位书“楚三闾大夫屈平氏之神”。据考，此与明代朱元璋有关。明太祖朱元璋洪武二年（1369）敕湖南汨罗屈原庙复号“楚三闾大夫屈平氏之神”，见明李贤等撰《大明一统志》卷六十三、明申时行等修《明会典》卷八十五等。《大明一统志》卷六十三：“屈原庙：在湘阴县北六十里，原事楚王被谗见疏，投汨罗江以死。唐封昭灵侯，宋封忠洁侯，本朝复其号曰‘楚三闾大夫屈平氏之神’。”⁽⁵⁷⁾

据考，有明一代，湘阴汨罗屈子祠几经翻修。一次是明洪武初知县黄思让重建汨罗屈原祠。此次重建碑文目前未见，事则见《钦定大清一统志》：“汨罗庙，明洪武初知县黄思让重建，并于庙前建濯缨桥，畔建独醒亭。按，益阳县西南界，又有凤凰庙，亦祀屈原。相传此地为原作《天问》处。”⁽⁵⁸⁾再次是明世宗嘉靖二十年（1541），湘阴县事戴嘉猷重修汨罗屈子祠，作《重修汨罗庙记》。第三次是明思宗崇祯二年（1629），余自怡任湘阴县事之际重建三闾祠。七年（1635）秋立碑，撰《重建三闾祠碑记》。明代《重修汨罗庙记》、《重建三闾祠碑记》中均不提各代封号，也未提明朝封号。

按，明代不再加封屈原，与朱元璋有关。立国之后朱元璋对历朝礼制封号进行全方位的整治，诏曰：“自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正。永惟为治之道，必本于礼，考诸祀典，如五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。……夫礼所以明神人、正名分，不可以僭差，今命依古制定，凡岳、镇、海、渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神；郡县城隍神号，一体改正；历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧；庶几神人之际，名正言顺，于礼为当。”⁽⁵⁹⁾朱元璋从元代统治失控中意识到礼制封号的政治功用：“为治之道，必本于礼。”因而，立国不久，他即对唐代以来各类祀典封号加以整肃，对山川河流、忠臣烈士的封号，去“后世溢美之称”。屈原亦在被去号的行列，复号“楚三闾大夫”。

十一、越南使节过汨罗屈子祠吊屈

越南文人对屈原的熟悉程度也是很深的，他们有组织的汉诗创作团体叫作“骚坛会”⁽⁶⁰⁾。一些出使中国途经沅湘的文人官吏往往瞻仰屈原庙，写诗吊屈。⁽⁶¹⁾如阮宗奎《吊三闾大夫》：“云积愁思还淡荡，波涵忠愤故舂撞。悠悠风韵三千载，浩气犹留五月艭。”⁽⁶²⁾黎贵惇《潇湘百咏》之九十四：“顾瞻古庙对斜阳，遥忆忠臣恨转长。湘浦空怀哀郢国，楚宫一向梦高唐。”⁽⁶³⁾潘辉益《望三闾大夫庙》：“极目幽篁俯碧涯，读骚畴不解怜才。修能皎洁香为佩，孤愤纡绵石可怀。”⁽⁶⁴⁾佚名《题三闾大夫》：“轻视儿身重楚邦，忠魂耿耿汨罗江。烟浮芳渚疑愁色，日浸清流见义腔。千载知音惟贾谊，九原同志有龙逢。《离骚》一曲无限恨，空对年年竞渡艭。”⁽⁶⁵⁾吴时位《吊楚三闾大夫》：“衣冠且惜坐泥涂，志洁安能混俗污。一日尚存惟见楚，九疑亦遇岂从虞。骚音长是哀鸣鸟，汨水犹为正首狐。千古忠魂原不散，些公未已自招呼。”⁽⁶⁶⁾潘辉泳《汨罗怀屈大夫》二首：“姱节平生信好修，孤臣忠曲付千秋。独醒无力强三楚，远引何心相九州。”“侘傺骚音天可问，幽潜义魄水空流。澧兰沅芷遗芳远，凭吊年年竞渡舟。”⁽⁶⁷⁾黎光院《过屈原庙》：“忠诚寸念付苍苍，放逐孤臣只自伤。一代骚词悬日月，千秋名迹播衡湘。”⁽⁶⁸⁾等等。

被称为“越南的屈原”⁽⁶⁹⁾的阮攸（1765—1820），1965年被世界和平理事会列入世界文化名人。1813年，阮攸作为越南大使来到中国，途经沅湘，写了五首吊屈原的诗歌，这些诗歌被收录在其汉诗集《北行杂录》中。其《湘潭吊三闾大夫二首》其一道：“好修人去二千载，此地犹闻兰芷香。宗国三年悲放逐，楚辞万古擅文章。鱼龙江上无残骨，杜若洲边有众芳。极目伤心何处是，秋风落木过沅湘。”⁽⁷⁰⁾屈原作品里“好修以为常”的自爱高洁品格，给阮攸带来深刻的影响，诗歌首联“好修人去二千载，此地犹闻兰芷香”，表现出对屈原高洁自爱精神的高度颂赞。他途经沅湘这一屈原自沉地，极目伤心，悲叹屈原写出万古文章却遭受不遇的命运，最后付出了生命。

阮攸《湘潭吊三闾大夫二首》其二道：“楚国冤魂葬此中，烟波一望渺何穷。直教宪令行天下，何有离骚继国风。千古谁人怜独醒，四方何处托孤忠。近时每好为奇服，所佩椒兰更不同。”⁽⁷¹⁾

与屈原一样，阮攸是一个关心民生社会的有责任感的诗人，在诗歌中多次通过端午招魂习俗，进行对现实社会问题的揭露和批判。如其《反招魂》一诗，将《楚辞·招魂》之旨反其意而用之，由《楚辞·招魂》中所描绘的富饶安乐，转为对现实中的鄢郢食人如麻的状况的暴露，告诫屈原魂魄不要回到楚国的鄢郢，更不要回现实中的湖南，这里民不聊生，遍地是进谗言的上官大夫，到处是豺狼虎豹：

魂兮魂兮胡不归，东西南北无所依。上天下地皆不可，鄢郢城中来何为。城郭犹是人民非，尘埃滚滚污人衣。出者驱车入踞坐，坐谈立议皆皋夔。不露爪牙与角毒，咬嚼人肉甘如饴。君不见湖南数百州，只有瘦瘠无充肥。魂兮魂兮率此道，三皇之后非其时。早敛精神返太极，慎勿再返令人嗤。后世人人皆上官，大地处处皆汨罗。鱼龙不食豺虎食，魂兮魂兮奈魂何。

阮攸是通过屈原诗歌，通过在中国的实地文化考察，而认识理解屈原的，而湖南汨罗是重要的屈原文化遗迹集中地。他曾言：“不涉湖南道，安知湘水深。不读《怀沙》赋，安知屈原心。”（《辩贾》）⁽⁷²⁾知言也。

十二、历史上汨罗屈子祠称呼的演变

唐代称“三闾大夫祠”。史载，唐末该祠被修葺，屈原被敕封为“昭灵侯”：“哀宗天祐二年六月，湖南马殷奏，岳州洞庭、青草二湖之侧有古祠四所，先以荒圮，臣复修庙宇毕，乞赐名额者。敕旨：……三闾大夫祠先以澧朗观察使雷满奏，已封昭灵侯，宜依天祐元年九月二十九日敕处分。”（［宋］王钦若等《册府元龟》卷三十四）⁽⁷³⁾

五代时称“磊石庙”。五代后梁元年（907）楚王马希范（马殷第四子）奏请加封“威显公”：“晋高祖天福二年……五月，湖南马希范奏，青草等四庙各乞进封。敕：……磊石庙昭灵侯进封威显公。”（［宋］王钦若等《册府元龟》卷三十四）⁽⁷⁴⁾“磊石庙昭灵侯”即指屈原。考，今湖南省汨罗市仍设磊石乡，其地处汨罗市西北角，位于洞庭湖、湘江、汨罗江三水交汇处。

宋、明多称“屈原庙”、“三闾庙”、“三闾大夫祠”。“上鼎州武陵郡团练，治武陵县……古迹:屈原庙、善卷坛（在德山上）、白马湖、丹砂井、桃源山、金牛山、沧浪水、张旭墨池、龙阳洲、李衡种橘处。”（［宋］王存等《元丰九域志》卷六）⁽⁷⁵⁾“上澧州，澧阳郡，军事，治澧阳县。……古迹：君山（在洞庭湖中）、洞庭湖佽飞庙、屈原庙、云母泉、鸭栏山。”（［宋］王存等《元丰九域志》卷六）⁽⁷⁶⁾“湘阴屈原庙，今称楚三闾大夫屈平氏之神。”（《明会典》卷八十五）⁽⁷⁷⁾“（岳州）祠庙，三闾庙。屈平沉沙之处曰汨罗江，在岳州境内。正庙以渔父配享。唐末，有洪州衙前军将题一绝云：‘苍藤古木几经春，旧祀祠堂小水滨。行客谩陈三酹酒，大夫元是独醒人。’”（宋祝穆撰《方舆胜览》卷二十九）⁽⁷⁸⁾“屈原祠，在府境内，号三闾大夫祠。唐末有洪州军将题诗云：‘苍藤古木几经春，旧日祠堂小水滨。行客谩陈三酹酒，大夫原是独醒人。’自后能诗者不敢复题。”（［明］李贤等《大明一统志》卷六十二）⁽⁷⁹⁾

清代称“汨罗庙”。“汨罗庙，在汨罗江上，祀楚屈原。”（清《湖广通志》卷二十五《祀典志》）⁽⁸⁰⁾

十三、汨罗屈子祠的今貌

通向屈子祠的汽车道两旁，有一副对联特别引人注目，写的是：“北游孔圣庙，南游屈子祠。”可见汨罗人深深地为屈原而感到自豪。这一副对联亦反映了本地文化的兼容性，孔子、屈原在他们心中的地位同等重要。

现存屈子祠，是清代建筑。新中国建立后，这里经过数次维修，同时骚坛、独醒亭、濯缨桥、屈原墓等古迹也经过修整。现存砖木结构建筑，坐北朝南稍偏东，祠前有开敞的石坪。建筑面积1651．35平方米，由前厅、中厅、后厅及厢房、走廊组成，南北长50.5米，东西宽32．7米。大门为砖石牌楼式，三门三楼，两边门为假门。门额上有泥塑的表现屈原生平及其作品内容的人物图案17幅。大门两侧另有两道侧门。大门内为前厅，七开间，单檐硬山顶。前厅与中厅间为天井，内有两株三百余岁的古桂，两侧为厢房。中厅七开间，单檐硬山顶，明间有一神龛。中厅至后厅有甬道、过亭相连，两侧为走廊天井，中亦有古桂。后厅五开间，单檐硬山顶，明间立屈原塑像一尊。次、梢间内陈列有屈原生平简介及后人研究屈原的著作的介绍。该祠布局紧凑严整，雕饰精致，1956年被列为省级文物保护单位，成立屈原纪念馆，对外开放。⁽⁸¹⁾“独醒亭”、“濯缨桥”、“天问坛”、“屈原碑林”……这些建筑物的名称，概括了屈原的作品名目，揭示着他的高洁品格。

前厅内木质屏风上雕刻有司马迁《屈原列传》全文，廊柱上有多副颂赞叹惋屈原的楹联，还有清代著名书法家虞绍南重书的唐、后梁、宋、元、明、清修缮庙宇的庙记碑文，静静地向每一个参观者展示着屈原其人其诗。