第3章 “寂寞圣哲”因你阅读而不再寂寞

复旦大学附中 黄荣华

读了《寂寞圣哲》的《后记》（读书有先读后记的习惯），就有了向同学推荐的冲动，待认真拜读完鲍先生的大作，更有了一种非推荐不可的强烈冲动。

很高兴，这本书得到了同学们的普遍欢迎。有的同学几乎每天都将其置于课桌的右上方；有的同学在高一、高二时常读，到高三时让其陪读。

他们说，《寂寞圣哲》不仅对学语文大有裨益，对学历史、学做人也都很有启发；它不仅可助应试，更能助人成长。它是文学读本、历史读本，更是思想读本。

他们说的都没错。或许，老师更有自己推荐的深层理由。

不敢说鲍先生已成圣哲，但鲍先生肯定是继往开来者。他著作的《寂寞圣哲》就是证明。

他的写作目标很明确，也很宏大。他在《后记》中这样说：

“作为个案研究，我的目的就是要借此了解个人与庞大的体制之间的关系，了解我们的文化传统及其所构成的生态环境。”

“从社会的方面说，这关系到如何为社会肌体保存大量的活跃的细胞，从而使整个社会保持活力与创造力；从个人的角度而言，这更关乎人的幸福与尊严。”

我以为他的写作很好地完成了这些目标。

这是一本关于人类如何获取幸福的启示录。

《寂寞圣哲》从“人的幸福与尊严”的角度，审视“我们的文化传统及其所构成的生态环境”。与其说作家是在讲“圣哲”，不如说作家是借探讨“圣哲”及其生存的文化环境，阐释作为个体的人与作为社会的人，应当如何去求得人生的“幸福与尊严”。

先秦诸子各自以其独特的生存方式，赢得了“圣哲”的美名；各自以其无可企及的深刻，揭示了人生与社会的种种关系，但他们“独特的生存方式”和“深刻”的“揭示”，都有着自身致命的片面性或者说缺陷。而从两千多年前到今天，中国社会却似乎一直只尊崇儒家文化，只认为儒家文化才能更多地带给人们以幸福与尊严。这是为什么？这是必然的吗？这是真实的吗？在东西方文化大碰撞的今天，作为个体的人在协调与社会、文化的关系中，在努力获取个人的幸福与尊严时，我们如何从诸子“独特的生存方式”和“片面”的“深刻”中获得启示？《寂寞圣哲》对此都有着独特的阐述，能启发读者更广泛、更深入、更智性、更切合自身地思考。

圣哲们都是寻求幸福的大师。让常人难以接受的是，他们的幸福之路往往是寂寞之路。圣哲们都拥有人的尊严。同样让常人难以接受的是，他们的尊严之路也往往伴随着漫长的寂寞之旅。

难道圣哲的幸福就是那生前身后的漫漫寂寞？

圣哲从来都寂寞，就因为他是圣，他是哲。是圣，就在常人之上；是哲，就在常人之前。高高在上，令人敬畏；遥遥领先，难以企及。

但人类需要圣哲。没有圣哲的天空一片混沌，没有圣哲的天空永如长夜。

所以，任何时代，寂寞的圣哲都有不寂寞的时候。因为任何时候，都有怀揣敬畏之心朝谒圣哲者。他们虔诚，他们虚心，他们聪慧，他们更负有继往开来的使命。司马迁如此，韩愈如此，梁启超、鲁迅亦如此。司马迁们的阅读，不仅使“寂寞圣哲”多了一分难得的热闹，多了一种合理的承传方式，多了一重个性化解读的价值，多了一样启凡成圣的可能，也使阅读者自己在阅读中成了我们生活天空中的又一圣哲，从而拥有一种不同于常人的幸福与尊严。

正是怀着这样的梦想，我要向学生推荐。

我期待他们在阅读圣哲中走向圣哲，甚或成为圣哲，成为真正幸福之人。