第1章 《了凡四训》：立命之学

余童年丧父，老母命弃举业[1]学医，谓可以养生[2]，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心[3]也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路[4]中人也，明年即进学[5]，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子[6]皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉[7]皆验。余遂启读书之念。谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。

【注释】

[1]举业：为应科举考试而准备的学业，目的在于求取功名。

[2]养生：维持生计。生，指生活。

[3]夙心：平素的心愿。

[4]仕路：官场。

[5]进学：明清两代指童生考取生员，进入府、县学读书。

[6]邵子：邵雍，字尧夫，谥号康节，北宋理学家。著有《皇极经世书》。

[7]纤悉：微细详尽。

【译文】

我童年时父亲便去世了。老母亲命我放弃考取功名的学业去学医。她说学医不仅可以维生，还可以济世救人，并且学习一种技艺以成名，是我父亲的夙愿。后来我在慈云寺遇到一位老人，长须伟貌，看起来飘然若仙。我对他很恭敬并以礼相待。老者对我说：“你命中注定是官场中人，明年就能考中秀才，为何不去读书呢？”我告诉了他缘故，并请问他的姓名和住处。老者说：“我姓孔，是云南人，得到了邵雍皇极象数思想的真传，命该传你。”我于是把老人带到家中，并把这件事情告诉了母亲。母亲说：“要好好招待人家。”试验老者的命理象数，微细详尽，全都灵验。我于是起了读书的念头。与我的表兄沈称商量，他说：“郁海谷先生在沈友夫家开学馆教学，我送你去那里寄学，很方便。”我于是拜郁海谷先生为师。

孔为余起数[1]：县考[2]童生[3]，当十四名；府考[4]七十一名；提学考[5]第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎[6]，言：某年考第几名，某年当补廪[7]，某年当贡[8]，贡后某年当选四川一大尹[9]，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

【注释】

[1]起数：占卜用语，通过象，即各种现实中已存事物的表征，根据既定的规则，换算为数，搭配成卦，进而通过分析卦变的各种可能性，来推断出事物未来发展的走向。

[2]县考：明代以后要参加考试的士子需要进行资格考试。考试分县考、府考和院考。县考一般由知县主持，内容有八股文、诗赋、策论等，考试合格后才可应府试。

[3]童生：明清的科举制度，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为童生或儒童。

[4]府考：科举制度中由府一级进行的考试称府考。通过县考后才有资格参加。府考录取以后，即取得参加院考的资格。

[5]提学考：即院考。提学为官名。

[6]休咎：吉凶。

[7]补廪：明清科举制度，生员经岁、科两试成绩优秀者，增生可依次升廪生，称为“补廪”。

[8]当贡：科举制度。选拔府、州、县生员入京师国子监读书。

[9]大尹：即尹府、县官，对府、县行政长官的称呼。

【译文】

孔老先生为我推算命数：童生县考时应考得第十四名，府考应考得第七十一名，提学考应考得第九名。第二年，我去考试，三处排名果然完全相符。又为我推算一生的吉凶：哪年考取第几名，哪年补选为廪膳生，哪年当贡生，成为贡生后哪年当选为四川一个县官，在任三年半，便该辞职回乡。到五十三岁那年的八月十四日丑时，应寿终正寝，可惜没儿子。我把这些都一一记录下来，谨记在心。

自此以后，凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定[1]者。独算余食廪米[2]九十一石五斗当出贡[3]，及食米七十一石，屠宗师[4]即批准补贡，余窃[5]疑之。后果为署印[6]杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策[7]，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯[8]之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

【注释】

[1]悬定：预定，算定。

[2]廪米：官府按月发给在学生员的粮食。

[3]出贡：从廪生升为贡生。

[4]宗师：明、清时对提督学道、提督学政的尊称。

[5]窃：私下，暗中。

[6]署印：代理行职权的人。旧时官印最为重要，同于官位，故名。这里指代理提学之职的杨姓官员。

[7]策：科举考试的一种文体。提出问题称为“策问”，回答称为“对策”。

[8]博洽淹贯：博，知识广博。洽，理解圆融。淹，文义透彻。贯，文章功夫一以贯之。

【译文】

从此以后，但凡遇到考试，我的名次先后，都不出孔老先生的预测。唯独孔老先生说我领到九十一石五斗廪米，才能升为贡生；等到我领到七十一石廪米时，提学屠大人就批准我补了贡生，我私下里好生怀疑。后来，我的补贡生资格果然被署印杨大人驳回。直到丁卯年，提学殷秋溟大人看到我在考场上的备选试卷后，慨叹道：“五篇对策，竟如同五篇上奏给皇帝的奏议一样。怎能让如此深通广晓的儒生被埋没呢？”于是依照县里的呈文批准我升为补贡。加上之前所领的廪米，我所得廪米的总数确实是九十一石五斗。我因此更加坚信人一生的进退是命中注定的，运气来得早晚快慢也都有定时，因此也就淡然寡欲了。

贡人燕都[1]，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍[2]。未入监[3]，先访云谷会禅师于栖霞山中。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

【注释】

[1]燕都：指燕京，即今之北京。

[2]南雍：明代称设在南京的国子监。雍，辟雍，古之大学。

[3]入监：即进国子监读书。国子监，中国古代最高学府和教育管理机构。

【译文】

当贡生后到北京国子监读书，在留京的一年中，我终日静坐，不读文字。己巳年从京城返回，到南京国子监读书。还没有进国子监，先到栖霞山拜访云谷禅师。我与云谷禅师于一室中对坐，三天三夜没有合眼。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念[1]相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数[2]，即要妄想，亦无可妄想。”

【注释】

[1]妄念：虚妄的意念。佛教意为凡夫贪着六尘境界的心。

[2]定数：气数，命运。宿命论认为国家的兴亡、人世的祸福皆由天命或某种不可知的力量所决定，因称为“定数”。

【译文】

云谷禅师问我说：“普通人之所以不能成为圣人，是因为他们被杂念、欲望所纠缠。你静坐三天，不曾见你起一个妄念，这是为什么呢？”我回答说：“我的命运已经被孔先生预测得很清楚了，荣辱生死，皆有定数。即便要妄想，也没什么可妄想的。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心[1]，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

【注释】

[1]心：此处指妄想之心。

【译文】

云谷禅师笑着说：“我把你当作豪杰对待，原来你只是个凡夫俗子。”我问缘故，云谷禅师说：“人不能消除妄念之心，终为阴阳气数所束缚，怎么能没有命理定数呢？但只有那些平常人才有命理定数。极善的人，命理定数就无法拘束他；而极恶的人，命理定数也拘束不住他。你二十年来被孔先生预测得很清楚，不曾把命理定数转变分毫，难道不是凡夫吗？”

余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。《诗》[1]《书》[2]所称，的为明训。我教典[3]中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语[4]乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”

【注释】

[1]《诗》：《诗经》，我国最早的诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。

[2]《书》：《尚书》，中国上古历史文献汇编。

[3]教典：指佛教经典。

[4]妄语：佛教五戒之一，也是十恶之一。以欺他之意，作不实之言。

【译文】

我问云谷禅师：“既然如此，那么人是可以从命理定数中逃脱的了？”云谷禅师说：“命运是自己造作，幸福要靠自己争取。《诗》、《书》中所讲的道理，确实是很明确的训诫。我们佛教的经典里说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是佛家大戒，诸佛菩萨怎会说假话来欺骗众生呢？”

余进曰：“孟子言‘求则得之’[1]，是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖[2]说，‘一切福田[3]，不离方寸[4]。从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不返躬内省，而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失，故无益。”

【注释】

[1]求则得之：语出《孟子·告子上》：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。”

[2]六祖：指禅宗第六代祖师惠能。

[3]福田：佛教用语。佛教以为供养布施、行善修德能受福报，犹如播种在田地，到秋天就有收获，故名福田。

[4]方寸：指心。

【译文】

我进一步追问：“孟子说‘去追求就可以得到’，这是说要反身内求于己。道德仁义可以通过向自己的内心寻求而得到，功名富贵之类的身外之物，又如何可求得呢？”云谷禅师说：“孟子的话说得没有错，只是你自己理解错了。你不闻六祖惠能大师曾说，‘一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。’反身自求于心，不仅能得到仁义道德，也能得到功名富贵，内外兼得，是有利于得的探求啊。人若不反躬自省，求之于内心，而徒劳地向外去寻求，即便方法得当，所得也只不过是命中注定罢了。这样只会内外双失，因此没什么益处。”

因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行以基厚福，兼不耐烦剧[1]，不能容人，时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一。和气能育万物，余善怒，宜无子者二。爱为生生[2]之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精[3]，宜无子者五。好彻夜长坐而不知葆元毓神[4]，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”

【注释】

[1]烦剧：指繁杂的事务。

[2]生生：指事物的不断产生、变化。

[3]铄精：消损精神。

[4]葆元毓神：保养元气，养育心神。葆，通“保”，保持。毓，通“育”，保养。

【译文】

云谷禅师再问道：“孔先生推算出你一生的命运如何？”我如实相告。云谷禅师问道：“你自认为自己应该得功名吗？应该有儿子吗？”我反省了很长时间才说：“不该。因为得功名的人，大多有福相，而我福相微薄，又不能长期行善、积累功德以使福德根基牢厚，加之对繁杂的事务没有耐心，不能容人，有时以才智压人，率性直行，轻易乱说。这些都是福薄的表现，又怎么能取得功名呢？脏乱之地多生物，清水之中常无鱼。我好洁，这是应当无子的原因之一。和气能化育万物，但我脾气暴躁易怒，这是应当无子的原因之二。仁爱是生生之本，心肠硬是不育的根源，我只爱惜自己的名节，不能舍己救人，这是应当无子的原因之三。爱多说话，消耗自己的元气，是应当无子的原因之四。喜好饮酒，消损精神，是应当无子的原因之五。好彻夜长坐而不知保养元气、养育心神，是应当无子的原因之六。还有很多其他毛病，不能一一列举。”

云谷曰：“岂惟科第哉？世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩[1]焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第及不生子之相尽情改刷。务要积德，务要包荒[2]，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。夫血肉之身尚然有数，义理之身岂不能格天[3]？《太甲》[4]曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’[5]孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德[6]，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常[7]，吉何可趋、凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”

【注释】

[1]斩：断绝。

[2]包荒：包涵、宽容一切的意思，谓度量宏大。

[3]格天：以至诚感通于天。

[4]《太甲》：《尚书》篇名。分上、中、下三篇，记载商王太甲与伊尹的事迹。

[5]“永言配命”二句：语出《诗经·大雅·文王之什》。永，恒常。配命，上合天心，配合天命行事。

[6]阴德：做好事而不让人知道，这样所积之德叫作阴德。

[7]天命有常：指万物运动变化中不变的规则。

【译文】

云谷禅师说道：“你哪里是只有功名不应得？世间享有千金财富的人，一定是功德修到千金的人物；能享有百金财富的人，一定是功德修到百金的人物；应该饿死的人，一定是他造业深重，且不修福报的后果。上天不过顺应自然的因果报应，什么时候掺杂进自己的丝毫意愿了呢？譬如传宗接代的事也一样。有百世功德的人，必有百世子孙以保；有十世功德的人，必有十世子孙以保；只有两三世功德的人，也有两三世子孙以保；而那些绝后的人，是由于他们的功德极薄的缘故。你现在既然已经知道错在哪里了，那就尽量去改正过去导致不得功名，以及不能生子的毛病。务必要积德，务必要包容，务必要和气仁爱，务必要珍惜自己的精气神。从前的一切，譬如昨日已经死了；之后的一切，譬如今日刚刚出生，这就是义理再造之身。我们的肉身，还有命理定数；义理再造之身哪有不能感动上天的道理呢？《太甲》说：‘天作孽，尚可躲避；自作孽，则不可逃。’《诗经》中说：‘要经常反省自己的所作所为是否合于天道。自求多福。’孔先生推算出你不得科第、没有儿子，这是上天注定，但仍可改变。只要扩充德行，力行善事，广积阴德，这是自己所作的福，怎么会享受不到呢？《易经》为君子谋略趋吉避凶。如果说天命是恒定不变的，那又如何趋向吉利之事，如何避开凶恶之事呢？《易经》开章第一义就说：‘积善之家，后世一定有享不尽的福。’你相信吗？”

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露[1]，为疏[2]一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

【注释】

[1]发露：揭露。一丝一毫都不隐瞒，完全说出自己所犯过失。

[2]疏：奏章的一种，有使下情上达、上下疏通之意。这里指文章。

【译文】

我信服了云谷禅师所讲的道理，拜谢受教。于是把以往所有过失在佛前表白，写下悔文。先求登科及第，还发誓要做三千件善事，来回报天地祖宗的恩德。

云谷出“功过格”[1]示余，令所行之事逐日登记，善则记数，恶则退除，且教持《准提咒》[2]，以期必验。

【注释】

[1]功过格：记录善恶功过的簿册。

[2]《准提咒》：全称《七俱胝佛母心大准提咒》。全咒为“南无飒哆喃。三貌三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃”。

【译文】

云谷禅师把他自己的“功过格”拿出来给我看，并让我把每日所行的事记录在“功过格”上。行了善事就记数，有了过失，就和之前所行善事相抵消。并且教我持念《准提咒》，以期必定应验。

语余曰：“符箓[1]家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之‘混沌开基’[2]。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”

【注释】

[1]符箓：亦作“符录”，道教秘文。符，道士画的驱使鬼神的图形或线条。箓，道教记录天神名的讳秘文。

[2]混沌开基：道教的一种修行状态。《大成捷要》：“百日十月关中，有七次混沌开基之旨，皆得吾师心传。第一次混沌开基是玄关窍开、产出真种；第二次混沌开基是阳光三现、产出大药；第三次混沌开基是妙结道胎、一阳初生；第四次混沌开基是璇玑停轮、日月合璧，亦曰‘二阳生’；第五次混沌开基是心性灭尽、大定以后、三花聚顶、五气朝元；第六次混沌开基是深入涅槃、神俱六通；第七次混沌开基是高登彼岸、金光如轮。”

【译文】

云谷禅师又对我说：“画符箓的人有种说法：‘不会画符，会被鬼神笑话。’画符有一种秘法流传下来，就是不动心念。执笔画符时，把所有的思虑都放下，一心洁净。就在心无所虑时，下笔在纸上点一个点，这就叫‘混沌开基’。由此一气呵成，其间心中不能起任何想法，那么这道符就会灵验了。”

“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格[1]。孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’[2]夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该[3]之矣。至‘修身以俟[4]之’，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”

【注释】

[1]感格：感通，感应。

[2]夭寿不贰：语出《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”夭，未成年而死。寿，长寿。

[3]该：具备，包括。

[4]俟：等待。

【译文】

“凡是祷告上天，都要无思无虑才能感通天命。孟子论立命之学时说：‘短命与长寿没什么两样。’寿命长短，在我们看来是完全不同的。当我们内心无思无虑的时候，什么是短命，什么是长寿呢？细分一下，视丰收和歉收没什么两样，然后可立贫富之命；视贫穷和通达没什么两样，然后可立贵贱之命；视短命和长寿没什么两样，然后可立生死之命。人生世间，只以死生为重。论短命长寿，那么一切顺逆都具备了。孟子讲‘通过修身以等待天命’，是指通过积德以祈求上天。讲‘修’，就是自身具有的过失和罪恶，都应改正，把它们完全祛除。说‘俟’，就是一毫妄想，一毫逢迎，都应当斩绝。能做到这种地步，已经能径直达到先天不动念头的境界，这便是真实无妄的学问了。你现在还不能达到心中无念，但是你若能持念《准提咒》，不记所念遍数，一直念下去，不要间断，念到纯熟时，口中在念而意识不到自己在念，口中不念时心里却不知不觉地仍在念。念到心中不起一念，那么也就灵验了。”

余初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼[1]也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉[2]景象。在暗室屋漏[3]中常恐得罪天地鬼神，遇人憎我毁[4]我，自能恬然容受。

【注释】

[1]窠臼：窠巢和舂臼。比喻陈旧的格调。

[2]战兢惕厉：心存敬畏，小心警惕的样子。

[3]暗室屋漏：指别人看不见的地方，隐私之室。

[4]毁：诽谤，诋毁。

【译文】

我起初的号叫学海，这天改号为了凡。因为我明白了立命之道，就不愿再同凡夫一样为命运所拘了。从此以后，整天小心谨慎，自己也觉得与以前大不相同。从前只是随意放任，到现在便战战兢兢，处处小心警惕。即使在暗室无人之处，也常担心会得罪天地鬼神。遇到他人讨厌和毁谤我，自能安然接受。

到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验。而秋闱[1]中式矣。然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿[2]，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。

【注释】

[1]秋闱：亦称“秋试”。明清时每隔三年的八月间在各省省城举行乡试，因其时值秋季，故称秋闱。闱，考场。

[2]发愿：佛教用语，指普度众生的广大愿心。后亦泛指许下愿望。

【译文】

到了第二年，我参加礼部考试。孔先生算我应该考第三名，我却出乎意料地考了第一名，孔先生的预言开始不灵验了。而到了秋季考试竟考中了。然而我仍感觉修行未纯，检查一下自身依旧有很多过失。譬如有时见到可行的善事不能勇于去做；有时帮助人而心存疑虑；有时身体力行去行善却言语失当；清醒时能把持住自己，但是酒醉后却放荡不拘。将功抵过，光阴虚度。我己巳年发愿，到己卯年，历时十多年，才做成三千件善事。

时方从李渐庵入关，未及回向[1]。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人[2]就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。

【注释】

[1]回向：佛教用语。回即回转，向即趋向。就是将自己所修之功德、善行、善知识等分享给法界众生，以拓心胸。

[2]上人：上德之人。后多用作对高僧的美称。

【译文】

我那时正跟随李渐庵入关，没来得及做回向。庚辰年南还后，随即请来性空、慧空等诸位高僧到东塔禅堂为我回向。于是又发下求子之愿，许诺再做三千件善事。辛巳年，就生了你，取名天启。

余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历日[1]之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余者。至癸未八月，三千之数已满，复请性空辈就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。

【注释】

[1]历日：日历，历书。

【译文】

我每做一件善事，都会随时用笔记下。你母亲不会写字，每做一件善事，就用鹅毛管在日历上印一个红圈。或是施舍食物给穷人，或是买活物放生，一天多的能印上十几个红圈。到癸未年八月，就完成了这三千件善事。又请性空和尚等在家中做回向。到那年九月十三日，我又发愿中进士，并许诺要做一万件善事。结果到丙戌年，我果然登第，当了宝坻知县。

余置空格一册，名曰“治心编”。晨起坐堂[1]，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道[2]焚香告帝。

【注释】

[1]坐堂：官吏出庭审理案件、处理公务。

[2]赵阅道：北宋官员，名抃，字阅道，自号知非子。衢州西安（今浙江衢州）人。他笃信佛教，日所为事，夜必露香以告于天。

【译文】

我准备了一个空册子，起名叫作“治心编”。早晨起来处理公务的时候，家里仆人携带来交给衙役放在我的案头。所做的善恶之事，件件记录在案。到夜里，在庭院中摆上桌子，仿效赵阅道焚香祷告天帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙[1]曰：“我前在家相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故，神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处[2]，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否。师曰：“善心真切，即一行可当万善。况合[3]县减粮，万民受福乎。”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

【注释】

[1]颦蹙：皱眉蹙额，形容忧愁不乐。

[2]区处：处理，筹划安排。

[3]合：全。

【译文】

你母亲见所行善事不多，经常皱眉蹙额担心地说：“以前在老家，我帮你行善，所以三千件善事才能很快地完成。如今你又许诺要行一万件善事，衙门里也没有什么善事可行，什么时候才能圆满啊？”一天夜里，我突然梦见一位神仙，便告以一万件善事难以完成的原因。神仙说：“只减税粮一件事，一万件善事就能圆满了。”宝坻县的田租，以前是每亩二分三厘七毫，我将之减至一分四厘六毫。因确有这么件事情，我心里很是惊疑。正赶上幻余禅师从五台山到宝坻县来，我就将这个梦告诉了他，问这件事应不应该相信。幻余禅师说：“只要为善之心真切，那么一件善行也就可以抵万件了。何况全县减税粮，是万民受福的好事呢。”我立刻捐出薪俸，请禅师在五台山斋僧一万人，并把斋僧的功德回向。

孔公算予五十三岁有厄[1]，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”[2]又云：“惟命不于常。”[3]皆非诳语[4]。吾于是而知：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

【注释】

[1]厄：灾难。

[2]“天难谌”二句：语出《尚书·咸有一德》。谌，信任。靡常，无常，没有一定的规律。

[3]惟命不于常：语出《尚书·康语》。

[4]诳语：骗人的话。

【译文】

孔先生算我五十三岁时有灾难，而我不曾祈天求寿，这一年竟然无恙，如今已经六十九岁了。《尚书》上说：“天是不能相信的，命是没有定规的。”又说：“人的命是不定的。”这些都不是骗人的话。我由此得知：凡是说祸福是自己求得的，这是圣人的话；若言祸福皆由上天所定，那必是凡夫俗子的言论。

汝之命，未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆[1]想；即眼前足食，常作贫窭[2]想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆[3]；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪[4]。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循[5]二字耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩[6]而勉行之，毋自旷也。

【注释】

[1]拂逆：违背，违反。

[2]贫窭：贫困，贫穷。

[3]盖：遮蔽，掩盖。愆：罪过，过失。

[4]闲己之邪：语出《周易·乾卦》：“闲邪存其诚。”闲，防制。

[5]因循：沿袭，得过且过。

[6]熟玩：认真钻研。

【译文】

你未来的命运不知道会怎么样。就算命中该荣华富贵，还是要常假想自己不得意；就算现实中很顺利，还是要常假想自己处于逆境；就算眼前丰衣足食，还是要常假想自己贫困潦倒；就算你受人爱戴尊敬，还是要常怀敬畏之心；就算家世显赫，还是要常假想自己身份低微；就算学问高深，还是要常假想自己学问粗浅鄙陋。远思传扬祖宗的德行，近思遮掩父母的过失；上思报效国家的恩泽，下思造福一家；外思救他人之急，内思防己心生妄念。务必每天都知晓自己所犯的过错，每天都要改过。一天不认识自己的过错，就一天自以为是，安于错误的状态。一天不检点改正过错，就意味着一天没有进步。天底下聪明俊秀的人不少，之所以不去用功修德，也不努力发展事业，就是因为“因循”这两个字耽误了一生。云谷禅师讲授的立命之道，乃是至精至深、至真至正的道理。你要仔细研习、努力践行，切不可虚度光阴。