二、佛：理想人格及其实现

中国传统文化是“成人”文化。梁启超曾经说：中国文化不以学知识为起点，也不以学知识为终点，而是“使人作为人能够成为人，而不是成为某种人”。儒释道三家在这个目标上都是相同的，虽然内容不同，但方法却大致一样，那就是给我们树立一个“榜样”，榜样的力量是无穷的，人只要按照“榜样”的方向去努力，就能接近或达到目标。儒家的榜样是“圣人”，道家的榜样是“真人”，佛教的榜样就是“佛”。“圣人”“真人”“佛”是一种理想人格。理想人格“是对现实人格和现实自我的超越，也是指理想的完全人格，是人发展方向和期望达到的境界，同时也是人生的目标和人的行为的内在动力”。理想人格是人生终极价值的目标。

佛教的理想人格分为三个层次，即：僧众、罗汉菩萨、佛。僧众只能做到自觉，罗汉菩萨也只能做到自觉、觉他，只有佛能做到自觉、觉他和觉行圆满。“成佛”，就是佛教终极价值的目标和最高境界的理想人格。一旦“成佛”，就是“至善”。“至善”首先是“自觉”，肯定了主体的自由不受限制。“自觉”就是自我依赖、自我创造和自我实现。这种“自我依赖”就是康德所谓“意志自律”，就是“自己为自己立法”，将被动“‘我必须（应当）如此的行为’变为自觉地‘我立意如此的行为’，服从变为主动”。某种程度上说，“自觉”就是“自由”。其次，“至善”是“觉他”，“觉他”依赖“自觉”，“自觉”“度己”，“觉他”“度人”。但能否到达“至善”，实现最高的自由，觉或不觉只是前提条件，实现不实现，这还要需要众生的努力。第三，“至善”是“觉行圆满”，也就是人通过自我依赖、自我创造和自我实现的一种自我确证。这种至善是一种独立永恒的价值，与世俗道德的善相比，是终极价值。

那么，能否实现佛教的这种理想人格或终极价值目标呢？

佛教认为，当然可以。“一切众生，悉有佛性。”就是说众生都有成佛的可能性。何为“佛性”？狮子吼菩萨问：……云何为佛性？以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净？若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？佛祖是这样回答狮子吼菩萨提出的问题：善男子，如汝所言，以何义故名佛性者；善男子，佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。

佛祖告诉我们，“佛性”是“种子”。“种子”藏在阿赖耶识中，是一切现象界的根源。或者说“种子”是一种能力，而不是一种显现。这也就是说“种子”不是经验中得来的，而是先天就有的，是先验的。既然人人都有成佛的种子，但为什么几乎没有人成佛？佛教禅宗回答：那是因为我们没有悟。为什么我们就不能悟？那是因为我们迷。迷，就是众生；悟，就是佛。为什么我们就迷？那是因为我们执，执迷不悟。所以，才要“破我执”“破法执”“破空执”。“破我执”是因为我是没有的，“我因法生，我无法有。”“破法执”是因为万法皆空。“破空执”是因为“空”是“非有非无，非非有非非无”，“空”不是nothing而是everything。那么，“执”的来源又是什么？“执念”来源于“无明”，因“无明”而导致“我见，我执”。“若（无明）灭而（行）灭，（行）灭则（识）灭，（识）灭则（名色）灭，（名色）灭则（六处）灭，（六处）灭则（触）灭，（触）灭则（受）灭，（受）灭则（爱）灭，（爱）灭则（取）灭，（取）灭则（有）灭，（有）灭则（生）灭，（生）灭则（老死忧怨苦）灭。”可见，整个人生的一切苦难都来源于无明，无明是人“成佛”的最根本的障碍。

什么是“无明”？“明”是智慧的意思，“无明”就是没有智慧。“一念妄动，不觉成迷，遂昧本明，故曰无明”，就是指由觉知心、见闻心而导致丧失自在心、真心或本心，无明也就是“知障”，众生不能证得法界实相——“三界唯心、万法唯识”的“心”和“识”而产生种种困惑，是自我的昏昧，是主体自由丧失的状态。

如何破除无明，从而悟道成佛，也就是实现佛教最高理想人格，达到其终极价值目标呢？答案是：修行。小乘佛教突出以个人的去恶行善的修持来求得个人的解脱，而对社会群体的生活、命运往往持冷漠的态度，提倡“戒、定、慧”三学；大乘佛教以普度众生为出发点，进而强调“众生平等”“慈悲喜舍”“自利利他”，以个人解脱和众生解脱的统一为真正的解脱目标，提倡“六波罗蜜”，即：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。”虽然大小乘修行的样式不尽相同，但其指向都是破除无明，达到智慧。而且，大小乘修行所遵守的方法却是一样，那就是按照佛法修行。佛法就是佛的说法，也是成佛的方法。简单地说，佛就是榜样，按照榜样的所作所为就能成功。《金刚经》第一品法会因由分就是很好的示范：如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

本章讲的是佛怎么乞食、怎么吃饭、怎么穿衣、怎么打扫卫生？具体做法是：到了饭时，佛穿上袈裟，端上石钵，到舍卫大城中乞食，而且是挨门挨户，不论富贵贫穷，以平等心对待众生。受施舍后，不是马上就吃，而是回至本处，慢慢吃完饭后。把袈裟收拾好，把钵盂洗干净，再把脚洗干净，把座位整理好。这段描写几乎把最大、最好、最妙的佛法都体现出来了，那就是：平凡事认真干，自己事自己干。而且这段描写也最好地体现了佛教“众生平等、慈悲喜舍、自利利他”的价值观。《金刚经》首品可以说是佛的无言说法，是最高的佛法。老子说：“大音希声，大象无形。”佛在这里就以无言之言和自己的行动告诉众生，什么是修行。儒家、道家、道教也将修行。儒家修行是为了“内圣外王”或者“修己安人”，方法是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，其手段是“克己复礼”和“反求诸己”。道家讲无为，讲“事无事、味无味、为无为”。道教修行的目标则希望长生不老、羽化成仙，修炼方法为“炼丹”和“炼命”，也就是修炼外丹和修炼心性，进行所谓“性命双修”。

“修行”就是实践，佛教实践的目的并不是“人的本质的对象化”，也就是说并不追求物质生活的满足，或者说不是满足需求，而是节制需求、超越需求，体现出一种平等价值和崇高价值。修行的最终结果是彻底解脱人生苦难，断除人生的烦恼和痛苦的根源。佛教追求超越的这种理想是一种境界、是一种生活的状态。生活在现实世界之中人，境界却在现实生活之外。所以，佛教是以“出世”的态度去过“入世”的生活。