通天河畔

⊙在称多的时光，我痴迷于在通天河畔的行走，尤其是繁星满月的夜晚，在佛光熠熠生辉的古老白塔旁。静静地伫立在这条不断变换名字的大河边，它的各种名字——沱沱河、通天河、金沙江、长江，会随着河流的涌动而向远方流动，你会轻而易举地将过去、现在、未来一眼望穿。

今天，到达称多的路径极为便捷，现代交通和高速公路为这一切都提供了可能。然而，仅仅是物理意义上的到达没有任何意义，称多拒绝快餐式的观光消费，在你没有足够虔诚的时候，你永远无法深入其肌理，了解她的精神世界，也就无从了解她每一个褶皱里的秘密，无法与她契合，无法在她纵横密布的每一条筋脉之上感受她的毅然决然、蓬勃健硕的生命力，更无从在每一个宁静温顺、阳光温暖的时刻理解无怨无悔的确切定义。

称多的故事，永远不会起于称多，理所当然，它的结束，也不会止于称多。身未动，心已远。让我们在路上与称多不期而遇。

来到称多，不得不提一条长达800多公里的开阔大河——当地著名的通天河。

说起这条河，估计大多数人都会想到《西游记》中“径过八百里，亘古少人行”的通天河。在唐僧师徒的第八十一难“通天河遇鼋湿经书”中，师徒四人取经归来，二次横渡通天河，因忘了之前承诺老鼋代他询问佛祖自己寿命还有多长之事，导致老鼋大怒，把唐僧一行掀下河去，取得的真经也落水湿透，师徒四人不得不把经书放在岸边的巨石上晒干，这块巨石在晒经的同时，留下了经文的印迹，后人又称其为晒经石。

在通天河大桥南岸，便有一块巨大的青石，当地人说这块石头就是传说中的晒经石，一旁的八角亭内立着“晒经台”石碑。且不说当年玄奘是否真的在这里渡河，神话毕竟是神话，但通天河晒经的故事仍值得大家回味。唐僧虽为圣僧，也难免会犯错，因为失信于老鼋，导致落水而经书湿透。换作今天，失信的代价，并不只是湿经书那么简单。就算是驰名中外的大企业，一旦失信，品牌的美誉度往往直接受损，客户也会急速流失。公众人物做出失信之事，在当今各路媒体的快速传播之下，很可能就从名垂青史变得臭名远扬。失信于人，便是人生最大的破产！也许古代高僧早就悟到这其中之道，通过这一传说向后人传达切莫失信的道理，“过渡晒经”的故事也成了后世流传的趣话。

顺着通天河的河边走着，经常会发现一些星罗棋布的石头堆，这些石头堆上面刻着经文，多为藏文六字箴言，也被称作“玛尼堆”。这些经文的传说其实也和晒经故事有关。传说唐僧师徒在晒经时，被风吹散的经文就变成了玛尼石，而玛尼石由信仰佛教的僧人捡起来堆在一起，成了玛尼堆。后代藏人沿袭了这个传统，将石头堆砌起来，刻上经文、佛像或一些图腾，以祈求上苍的恩赐与天神的保佑，祛除灾难，获得幸福。高原上的人们，路过玛尼堆，便会围绕其转上一圈，一边诵经一边添加石头，这样玛尼堆也随着时间越堆越大了。

去过藏区的朋友们，其实也会发现，不只是河边，在一些山间、路边、湖畔，也都有一块块石板堆砌而成的玛尼堆。有的玛尼堆则比较简单，没有刻经文与图案，只是用石子简单堆砌成不算太高的金字塔形石堆。我之前在羊卓雍措圣湖就看到很多这样的小石堆，大多是本地藏人和游客自己堆砌的，我也在湖边用几块石头简单堆砌了一个玛尼堆，也是对自己和家人的一种祈福吧。

除了传说，玛尼堆的产生更多是源于藏人的一种石头崇拜。石头对当地人们来说，更多是一种灵性、带有神秘力量的东西。崇拜者们相信，神灵附于石头上，崇拜它可以获得吉祥、免去灾祸。石头对于藏族人的作用不言而喻，除了传统的打磨刀具、抵御野兽攻击以外，石头的功能也在他们的生活中体现得淋漓尽致。从普通的藏族民居到气势雄伟的布达拉宫，均是石头砌成，而每个藏人都有佩戴如天珠、绿松石、玛瑙等石头的习惯，不仅仅是衣着饰品，更是源于灵石崇拜的衍化形态。

石头不语，却充满灵性；石头不动，却让人生畏。不只藏区，中原地区《莲社高贤传》就有佛祖讲《涅槃经》让围坐的群石点头之事；《红楼梦》中提到石头幻化成人、经历世间沧桑的故事。可见中国自古以来，都对石头有崇拜之情，历代许多文人雅士也都有觅石、藏石、观石的习惯。从藏区石房到江南园林的奇石假山，无不体现人们对石头的钟爱。石文化与中华文化一脉相承、息息相关。我们现代大多数人可能不会对石头这么情有独钟，但我们懂得“精诚所至，金石为开”的专心诚意，也会在面临困苦时“坚如磐石”，不要“以卵击石”地莽撞做事，不得不敬佩石头的精神，这也是我此次见到玛尼堆感悟最深之处。