四

密教经典，早于魏晋之时即已传入东土，唯初期多属密咒真言（陀罗尼）。其时中外弘化大德，颇多“明解咒术，所向皆验”，如佛图澄、昙无谶等人，都能“善诵神咒，役使鬼物”。咒术的功用，几乎无所不能，诸如息灾降福，治病除害，驱鬼役神，占卜星象等，这些坛法咒语，通称“杂密”。

唐玄宗开元四年（716），善无畏东来，译出《大日经》，传胎藏界。四年后，金刚智偕不空入长安，译《金刚顶经》，传金刚界。其后不空更译出密典百余部，密教进入“纯密”时期，东土始有完备的密教。但是自会昌法难（841—846）后，寺院遭毁，经籍散佚，唐末乱离，各宗衰微，密教尤甚，仪轨作法，传承失绪。因此现今流通之瑜伽焰口施食的仪轨、作法、唱诵等，都是元、明、清历代诸德，依显密教典，多次编纂而成。

唐代的瑜伽焰口施食仪轨，藏经中有不空三藏所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》一卷，经中所示仪轨及瑜伽行法大致如下：

（一）主法资格：凡欲行施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿阇黎法，学发无上大菩提心，受三昧耶戒，入大曼拏罗得灌顶者，并受大毗卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇黎位，方可主修此法。

（二）建坛结界：选择净地，如宁静园林，精华大舍，或堂舍亦可。周围悬以缯彩幡盖，备置香花灯涂，建三昧耶坛，坛面向东（印度以东向阳，故右尊左卑）。入坛诸人，香汤洗浴，并着新净衣，严整威仪，作礼三拜，面东胡跪，手执香炉，作法启请曰：“启告十方，一切诸佛，……身常清净，证无上道”，要作白三次。这段文在现行焰口本中编列在中间，不在开始。

（三）手印真言：《轨仪经》中之手印真言，都是从现行本的下半部开始，也就是说现行本上卷之手印真言，都不见于《轨仪经》中，其行法次第如下：

（1）开地狱印与真言。

（2）召请饿鬼印与真言。

（3）召罪印与真言。

（4）摧罪印与真言。

（5）定业印与真言。

（6）忏悔灭罪印与真言。

（7）妙色身如来施甘露印与真言。

（8）开咽喉印与真言。

（9）称七如来名号（不结手印亦不诵真言）。

（10）归命三宝（不结手印亦不诵真言）。

（11）发菩提心印与真言。

（12）受三昧耶戒印与真言。

（13）无量威德自在光明如来印与真言。

（14）乳海印与真言（结印同前）。

（15）普供养印与真言。

（16）奉送印与真言。

奉送印后，有佛告阿难的流通文，赞叹修持此仪轨的功德，劝人如法修行，广宣流布，因此虽然是仪轨，实则是经文的体式。

（四）施食时间：瑜伽施食作法，不仅施食饿鬼，亦可供养诸佛菩萨、无量圣贤、诸天明王、一切有情之类。但是作法时间不同：（1）若供养诸佛圣众及诸天明王，应于五更晨朝至日出时。（2）若布施鸟、兽、水族之类，不拣时间，随时都可。（3）若作饿鬼施食之法，应于亥时（夜晚九时至十一时）；若于斋时（自天明至正午之间，为僧众用斋之时），施食饿鬼，饿鬼不得食，徒设功劳，终无效也。（4）施食的水米食物，应泻于净地，或大石上，或河流江海中；但是不得泻于石榴、桃树之下，因鬼神惧怕而不得食之。