Ⅰ　山岳祭祀

国山禅礼前夜

王朝衰亡是古代史研究的永恒主题之一。在王朝衰亡、崩溃的过程中，由于政治、社会动荡，常常带来历史记述的缺失或亡佚，加上继起王朝特定的历史编纂立场，使得相关研究困难很多。在这种情况下，一些王朝衰亡过程中遗存下来的重要历史遗迹，由于其亲历见证者性质，成为最直观的研究线索。位于江苏省宜兴市西南二十五公里处离墨山上的孙吴国山碑，就是一处具有这种意义的石刻遗迹。

国山碑是孙皓天玺元年（276）国山禅礼事件的遗物。论者多将这场禅礼视为政治闹剧，有代表性的是梁武帝时大臣许懋的意见：“此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。”⁽¹⁾国山禅礼后不足五年而吴亡，只剩下高大古拙的纪念石碑兀立于山顶，的确颇具讽刺意味。但也正由于这种道德性评价的遮蔽，很少有人再去思考国山禅礼的深层历史逻辑。国山碑文一千余字，由于多记符瑞之兆，被认为“词多诬诞”⁽²⁾“初无可取”，⁽³⁾除了在书法史上受到重视外，很少引起考史者的注意。⁽⁴⁾直到最近几年，开始有研究者撰文讨论国山碑与孙吴正统性的关系。⁽⁵⁾

封禅是极为重要的王朝典礼。北宋知枢密院事王钦若曾说：“唯有封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国。然自古封禅，当得天瑞希世绝伦之事，然后可尔。”⁽⁶⁾国山碑文多言符瑞，正符合这一逻辑。封禅分为封、禅两个环节。天玺元年在国山举行的是“禅”，碑文明言：

今众瑞毕至，四表纳贡，幽荒百蛮，浮海慕化，九垓八埏，罔不被泽，率按典繇，宜先行禅礼，纪勒天命。遂于吴兴国山之阴，告祭刊石，以对扬乾命，广报坤德，副慰天下喁喁之望焉。⁽⁷⁾

这是鉴于泰山不在孙吴境内，无法“封”，不得已采取的变通举措。据《史记》卷28《封禅书》引管仲之语，历来“封”均在泰山，“禅”则多所变更，无固定地点。⁽⁸⁾这大概是天玺元年于国山“先行禅礼”的依据所在。

不过，禅礼为何选择在吴兴国山举行？仍然令人费解。首先，孙吴以前，江南地区称得上名山的只有会稽山、湘山、九嶷山等寥寥几处。其中，会稽山是东汉官方山岳祭祀中的南镇之山，⁽⁹⁾又有大禹传说和禹庙祭祀，作为禅礼之山是比较合适的。最终选定的却是此前完全不见于文献记载、此后亦默默无闻的吴兴阳羡国山。其次，国山碑形制古拙，高2.35米，围长3.3米，为状似米囤的圆柱体巨石，因此也被称为“囤碑”，与东汉封禅仪中记载的石碑形制差别很大。⁽¹⁰⁾再次，封禅典礼本应由皇帝亲祭，孙皓却只是派两位大臣代行，颇为草率。这些都使国山禅礼呈现出自身的独特性。

如果将国山禅礼事件放到整个孙吴历史进程中观察，就会发现有两种因素值得特别注意。其一是孙皓上台前后的王朝权力结构和南北政治局势，其二是孙吴政治中的符瑞造作传统。国山禅礼折射出的，其实是后期孙吴政权的核心问题：如何在变动局势下确认王朝的存在逻辑？如何解决王朝权力的分散与统合问题？这是国山禅礼前夜困扰孙皓的难题。遗憾的是，由于文献记述简略，加上陈寿的晋人立场，使得不少问题隐晦难明。⁽¹¹⁾本章希望通过重新解读相关史料，观察国山禅礼前夜的历史波折。