一、“生态和美”精神承传与“美丽小镇”建设

中华美学有着持续而强烈的生态关怀精神，擅长从“大生态”“整体生态”和谐的视角来思考和把握人与自然、人与社会、人与人、人与自我之间的关系，从整体生态的视角来看，“生态和美”包含着人与自然、人与社会、人与人、人与自我之间的和平相处，共生共存，形成一种“和谐全美”的哲学观念、包容意识。中国古人积淀的“生态和美”精神为我们构建“美丽小镇”提供了重要的思想智慧和精神泉源。

1．“天人合一”精神承传与“美丽小镇”的绿色环保生成

与西方主客二分的认识论、实证性有明显的不同，中华美学的“天人合一”“万物一体”精神，造就了人与自然和谐相处、感性与理性冥同的整体思维、审美心理，使中国人的审美观念中具有普遍性的感兴创造思想和宇宙生命情怀。《论语·先进》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子聚徒讲学，闲暇之余，问学生各言其志，他认同曾子所说的人生旨趣，而不追求子路、冉有、公西华等在政治、军事、宗教等方面建功立业的志向，而体现出了孔子对“天人合一”审美化日常生活的向往。曾子的寥寥数语，描述了一派富有生机的春日郊游景象，生动形象地传达了他与孔子的生活情趣，让人感受到生命之可贵，也启示后人除了积极追求功利的事业外，审美人生也是一种有意义和有价值的人生。习近平总书记在中央城镇化会议上强调要“依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让城市居民望得见山、看得到水、记得住乡愁”。一定程度上，他正是承传和发展了这一“天人合一”的精神，将之落实于新型城镇建设。在此理念引领下，金沙江畔的迤沙拉村建设新型特色美丽乡镇，始终恪守“敬天地自然富贵”之千年祖训。祭山神是村民一年中最隆重的节日，意味着与天地的沟通对话，感念天地万物。迤沙拉人曾受自然恩惠，传言在洪荒时一场大涝，淹没了彝族人世代生存的土地，在一只狗身上发现了三粒稻谷种子，村人凭着这三粒谷子最终幸免于厄，从此家家户户抱着一种感恩的态度来养狗。人与万物生灵的和谐，印证着中国乡土中“绿色生态，保护环境”的执着理念。

2．“和谐共生”精神承传与“美丽小镇”的生态关系调和

《虞书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《礼祀·中庸》：“辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《郑语》：“夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”中华古典美学较早以来就崇“和”尚“合”，强调万物各得其所，各有其序，并育不害，并行不悖，经过千年流转，最终形成一种“祥和共生”的精神。这一精神的承传，对“美丽小镇”中生态关系建设和调和意义重大。从地理维度来论，“美丽小镇”建设应重视乡村与城市的功能调协。刘易斯·芒福德指出：“郊区的早期出现，说明另外一个更重要的事实：维持生命的力量和机构、园艺和耕作、休息和运动、休养所和避难所是在城市周围的乡村地区，显然这些活动和机构的出现是出于城市的需要或是因为城市有缺陷。”⁽⁵⁾可见，我们之所以要倡导建设“特色小镇”，就在于要激活城市郊区的生态调和功能，弥补大城市生活的缺陷和机构的不足。从时间维度来论，“美丽小镇”建设强调历史（古）与现代（今）的和谐接续，完美融合。正如李太华和周翠玲所言：“历史文化的延续与时代文化的创造同样是城市持续发展的重要条件，通过传统风貌特色的发掘与现代城市个性创造相结合，才能达到城市特色与历史文化保护的完美统一。”⁽⁶⁾其实，这一思想在闪耀着“人民性”思想光辉的孟子美学中就有彰显，孟子较早地肯定了今乐（当时流行的通俗音乐）与古乐（古代圣王之制礼作乐）都有助于人民娱乐享受，方便社会治理，在本质上没有高低贵贱之分，是以唐柳宗元《非国语无射》高度肯定孟子“今之乐犹古之乐”思想，指出：“孟子曰：‘今之乐犹古之乐也。’‘与人同乐则王矣。’吾独以孟子为知乐。”

3．“美善统一”精神与“美丽小镇”的人伦规范建构

就“美丽小镇”的人际关系建设而言，“美丽小镇”建设还有必要传承阐扬源远流长的“美善统一”精神，以为小镇的和谐社会关系建设注入“人伦”道义和“纲常”规范，为“美丽小镇”培养和造就君子人格精神。古时，儒家崇尚“美善统一”的美学思想，对后世中华美学发展轨辙影响深远，奠定了中华民族深厚的道德审美精神。《论语·八佾》曰：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善矣。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”魏何晏注引汉孔安国云：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”又云：“《武》，武王乐也，以征伐取天下，故未尽善。”（邢昺《论语注疏》）《韶》舞描绘的是大德圣君尧舜以德行禅让之事，彰显了一种广大德行，因而尽善尽美。《武》乐虽然壮美动听，但由于其内容是歌颂武王杀伐天下，以下犯上，于道德伦理不合，故尽美而未善。此外，孔子的“里仁为美”思想也强调要“以礼制欲”，奠基了审美主体的道德仁义精神和爱人观念。孔子又讲“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。文质彬彬是一个人的道德修养与其外显的完美统一。叶朗先生对此阐发道：“孔子认为，一个人缺少文饰（质胜文），这个人就粗野了。一个人单有文饰而缺乏内在道德品质（文胜质），这个人就虚浮了。只有文和质统一起来，才成为一个君子。文和质的统一，也就是美和善的统一。”这一解释颇为明确地道出了儒家美学思想的核心内涵。孟子进一步深化、弘扬了孔子的“美善相合”思想，将其从“知”的思考落实于“行”的实践。《孟子·尽心章句下》言：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神。”宋代朱熹阐释孟子思想说：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。”又曰：“和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。”（《孟子集注》卷十四）孟子强调“力行其善”，臻于“充实饱满”状态，则美自在其中。他由表及里、推己及人，形成了“知行合一”的道德审美论。“美善统一”的精神，对于当下的特色小镇社会关系建构具有重要的意义和价值。反观当下许多特色小镇，从外表来看，的确美丽无比，惹人神往。但是，等到你深入其间赏玩体验，却发现其中存在许多缺乏道德诚信、不讲文明礼貌的恶俗陋习。“金玉其外，败絮其中”，成了许多人对特色小镇的一种坏印象。要改变此一认识，必须激活中华美学“美善统一”的精神。英国学者贾斯汀·奥康诺指出：“20世纪90年代，‘设计师’的名号获得了一个目标意义：超越它的基本功能来吁求一个（高级的）‘艺术的’品位。‘美学’——从18世纪开始的现代艺术传统——没有因此而被限定为‘美丽’。它有强烈的愿望去表达和改变经验，这赋予了它一个道德和政治的命令来实现威廉·莫里斯、包豪斯、勒·科布西耶和巴克敏斯特·富勒——甚至还有史蒂夫·乔布斯的意图。因此设计的‘美学’没有成为简单的装饰魅力，它总是成为坚固和实用的社会、文化和政治幻想的一个本质的组成部分。”⁽⁷⁾“美丽小镇”之所以要进行科学规划和顶层设计，就在于在这一过程中能引入道德伦理标尺来破除“唯美主义”式、“自然主义”式的建设，使“小镇”朝着更和谐、健康、规范、有序的程度发展，最终形成一种具有惯性力、约束力、信任感的文化规约。即如费孝通先生所言：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”只有为“特色小镇”注入“美善相合”的精神，才能让伦理道德境界在小镇中自觉矩范与持续赓续。

习近平总书记指出：“中国人看待世界、社会、人生，有自己独特的价值体系。中国人独特而悠久的精神世界，让中国人具有很强的民族自信心，也培育了以爱国主义为核心的民族精神。”早在20世纪40年代，宗白华曾深情地呼唤“中国文化的美丽精神”，他说：“中国民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，轻视科学工艺征服自然的权力。这使我们不能解救贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人侵略，受人欺侮，文化的美丽精神也不能长保了，灵魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我们也现实得不近情理了。我们丧尽了生活里旋律的美（盲动而无秩序）、音乐的境界（人与人之间充满了猜忌、斗争）。一个最尊重乐教、最了解音乐价值的民族没有了音乐。这就是说没有了国魂，没有了构成生命意义、文化意义的高等价值。中国精神应该往哪里去？近代西洋人把握科学权力的秘密（最近如原子能的秘密），征服了自然，征服了科学落后的民族，但不肯体会人类全体共同生活的旋律美，不肯‘参天地，赞化育’，提携全世界的生命，演奏壮丽的交响乐，感谢造化宣示给我们的创化机密，而以厮杀之声暴露人性的丑恶，西洋精神又要往哪里去？哪里去？这都是引起我们惆怅、深思的问题。”⁽⁸⁾在宗先生的视野中，艺术、审美被提升到与生命意义、文化意义甚至“国魂”意义密切关联的高度。美学不仅是一种学术建构，也是一种文化反思和行动实践，这凸显了中华美学“知行统一”的个性品格。中华文化中的“生态和美”观念和“美丽精神”，是当下“美丽小镇”建设不可多得和有践行价值的文化资源，对城镇化进程中工业化、现代性问题的破解具有重要意义，值得我们细加体认和贯彻落实。