第二节
情态—影像

阐释“情态—影像”，我们首先需要明确：所谓“情态—影像（image-affection）”，即凸显着自身之“情感”的“有生命的影像”。在中文世界中，它通常也被翻译为“动情—影像”^[1]。对于这个词汇的不同译法，我们在本书引论部分已经做过较为详细的说明。在此，我们认为有必要再度强调：作为一个影像，“情态—影像”置身于一种“状态”之中。这种“状态”，即它自身的“动情状态”。对于这种“状态”，我们可以从它“本身”和它的“内涵”两个角度来理解。从其的“内涵”看，“情态—影像”所呈现的是此时此刻之“有生命的影像”的“情感”。理解“情态—影像”的关键就在于对“情感”的理解。在德勒兹那里，“情感”对应的法语词是“affect”，其意思主要是“情感”或“感受”。翻译为“动情—影像”的好处就在于此，它有利于人们理解此时的“有生命的影像”所呈现的内涵，即“情感”。因此，我们说将“image-affection”可以译为“动情—影像”，绝不是一种错误。只是，从它标示的“自身状态”以及对应的法语词“affection”来看，我们主张将之译为“情态—影像”或者“情状—影像”。之所以如此，一方面是因为“affection”的意思是“情状”、“情态”等。另一方面是因为“情感”的实质在于“有生命的影像”在“感知”着自身的“感知”。详言之，此时此刻，它“感知”着的不是来自外界的“冲击”，而是这种外界“冲击”被自身“感知”之后而引发的自身“感受”。如此的“感受”意味着“有生命的影像”置身于上述“动情状态”之中。就其形之于外的向度看，此时的“有生命的影像”一定在呈现着它的这种“状态”。进而言之，如此的“状态”一定呈现着某种“质性”（qualité）^[2]、某种发散着的“力量”（puissance）。如此“性质和力量”，即“情感”的实质。呈现出如此“性质和力量”的影像，便是呈现着“情感”的影像。根本地说，如此的“性质和力量”，标示的恰恰就是上述“状态”的性格。从德勒兹阐述此影像的重点来看，他侧重的是从如此的“状态”出发并以“性质和力量”来界说“情感”。在此意义上，将“image-affection”翻译为“情态—影像”更为准确。因此，立足于如此的“状态”本身，我们采用“情态—影像”这个译法。

根本地说，阐释“情态—影像”，德勒兹的目的在于：揭示作为另一类“有生命的影像”，即“情态—影像”的实质；同时揭示作为又一种生命现象、精神现象的“情感”的奥秘。

注意：这里的“情感”需要从两个层面来理解，即“日常层面”和“潜在层面”。其中“潜在层面”上的“情感”是源初性的，德勒兹将之称为“纯粹情感”（l’affect pur）。相应地，“日常层面”上的“情感”，是后发性的，我们称之为“日常情感”。就这两者的关系而言，“日常情感”是对“纯粹情感”进行人为确定化的结果。通过本研究，我们将看到：在德勒兹那里，所谓“纯粹情感”，实质上便是“纯粹性质”（qualité pure）和“纯粹力量”（puissance pure）。相应地，“情态—影像”的实质便在于以经验的方式，突出地呈现出的自身“纯粹性质”和“纯粹力量”：“纯粹情感”^[3]。

让我们进入具体的阐述。