一　天道之义

我们来看春秋时代的各种天道观念，先来看《国语》的记载：

单子曰：“君何患焉！晋将有乱。其君与三郤其当之乎！”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋。今君曰‘将有乱’，敢问天道乎？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。”（《国语》卷三周语下，90—91页）

值得注意的是，单襄公关于“晋将有乱”的政治预言，与西周春秋的星象学预言不同，他是以人事占人事（人故即人事）。而且从他的话“吾非瞽史，焉知天道”来看，他似乎对瞽史“以天道占人事”很不以为然。此事在鲁成公十六至十七年，即公元前575—前574年。这个对话是春秋人本思潮兴起的一个明显例证。从鲁侯的问话可知，当时“以天道占人事”是很普遍的，这里的天道即是指星辰在天之运行。而观察天道及星象之变，职在“瞽史”。《国语》韦昭注云：“瞽，乐太师，掌知音乐风气，执同律以听军声，而诏吉凶。史，太史，掌抱天时，与太师同车，皆知天道者。”^[1]可见，太史与乐师都是通于阴阳天时而知天道的人。周景王二十三年作钟，王与臣下有一很长的对话，从其中伶州鸠的说法可知，律吕之数来源于天道之度数，故乐师亦知天道风气。太史掌阴阳天时，此是西周以来的常例，《礼记·月令》亦云“乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行”。

春秋时代的“天道”观念，略有三义：

第一种是宗教的命运式的理解，如

晋饥，乞籴于秦……公孙枝曰：“君有施于晋君，晋君无施于其众。今旱而听于君，其天道也。君若弗予，而天予之，苟众不说其君之不报也，则有辞矣。不若予之，以说其众。众说，必咎于其君。”（《国语》卷九晋语三，323页）

晋惠公本来是依靠秦国的力量才得以为晋侯，但他即位之后，背弃对秦的允诺，故秦人多恨之。此年晋国逢大饥，乞粮于秦，亦含有“听命”于秦之意，故公孙枝说“今旱而听君，其天道也”，意谓这是上天的安排。

此种用法又见于史苏论骊姬：

史苏朝，告大夫曰：“……君以骊姬为夫人，民之疾心固皆至矣……今君起百姓以自封也，民外不得其利，而内恶其贪，则上下既有判矣。然而又生男，其天道也？天彊其毒，民疾其态，其乱生哉！”（《国语》卷七晋语一，262页）

晋献公伐骊戎，获骊姬，立为夫人，生奚齐。史苏于是说，公娶骊姬，人们已经够痛心了，骊姬又生了儿子，这不是天道的安排么？（她一定会为了她自己的儿子而将献公的其他几个儿子驱出。）可见天要强化她的毒恶，使人民更加憎恨她。后来果然骊姬欲立奚齐为太子，借故把申生、重耳、夷吾赶离都城。

上面两个例子的用法都是把“天道”作为一种上天之安排。^[2]

第二种用法是继承周书中的道德之天的用法，如《周语中》单襄公说：

先王之令有之曰：“天道赏善而罚淫。”（《国语》卷二周语中，74页）

又如范文子论德福：

君幼弱，诸臣不佞，吾何福以及此！吾闻之，“天道无亲，唯德是授。”吾庸知天之不授晋且以劝楚乎？君与二三臣其戒之！夫德，福之基也。无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。（《国语》卷十二晋语六，421—422页）

《尚书·汤诰》“天道福善祸淫”，《周书·蔡仲之命》“皇天无亲，惟德是辅”，都是单襄公、范文子此种用法的来源，在这种用法中，天道不是作为纯粹自然变化的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序。

单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否，苌叔反是，以诳刘子，必有三殃。”（韦昭注：以道补者，欲以天道补人事也。）（《国语》卷三周语下，147页）

“天道导可而省否”，是说天道顺是去非，成善弃恶。

再来看《左传》的几条材料：

公作楚宫，穆叔曰：“《大誓》云：‘民之所欲，天必从之。’”（襄公三十一年，1184页）

（晏平仲）退告陈文子曰：“君人执信，臣人执共。忠、信、笃、敬，上下同之，天之道也。”（襄公二十二年，1068页）

子服惠伯谓叔孙曰：“天殆富淫人，庆封又富矣。”穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃。”（襄公二十八年，1149页）

这些材料中的“天”也都是道德意义的天。

第三种就是对“天道”的自然主义的理解。如：

邓曼叹曰：“王禄尽矣。盈而荡，天之道也。”（庄公四年，163页）

（子胥）将死，曰：“树吾墓槚，槚可材也，吴其亡乎？三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也。”（哀公十一年，1665页）

子产曰：“……美恶周必复。”（昭公十一年，1325页）

吴王夫差既许越成，……申胥进谏曰：“昔天以越赐吴，而王弗受。夫天命有反……”（《国语》卷十九吴语，597页）

（范蠡）对曰：“……天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作。弗为人客；人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和于人。”（《国语》卷二十一越语下，641页）

范蠡曰：“臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。”（《国语》卷二十一越语下，653页）

“常”即是常道，而天道就是宇宙的常道。“盈而荡”“盈必毁”都是物极则反的意思，“天命有反”也是如此，这些说法都是把“物极则反”作为自然和社会的普遍法则。在范蠡的讲法中，一方面表现出天道自然的意识；另一方面明确表达了“人法天”的观念，即人应当效法自然的天道。永恒的自然原理（天道阴阳）既是人与自然打交道时要因顺服从的规律，也是人事活动应当效法的原则，在这个意义上，范蠡实际上认为，天道的法则效力是普遍适用于社会人事的。

[1] 《国语》周语下，91页。按《国语》周语上邵公谏厉王弭谤文亦有韦昭注曰：“瞽，乐太师，史，太史也，掌阴阳、天时、礼法之书，以相教诲者。”（见《国语》，11页）

[2] 另外，《左传》《国语》有不少“天之所兴，谁能废之”（《国语》卷十晋语四）、“天之所废，谁能兴之？”（襄公二十三年）一类的讲法，这些讲法中所说的天，也是属于第一种用法。