客有问于余曰：失血一症，危急骇人，医疗鲜效。或暴来而顷刻即逝，或暂止而终亦必亡，敢问有一定之方，可获万全之利否？余曰：是未可以执一论也。请备言之。

凡血症，先分阴阳。有阴虚，有阳虚。阳虚补阳，阴虚补阴，此直治之法，人所共知。又有真阴真阳，阳根于阴，阴根于阳。真阳虚者，从阴引阳。真阴虚者，从阳引阴。复有假阴假阳，似是而非，多以误人。此“真假”二字，旷世之所不讲，举世之所未闻，在杂病不可不知，在血症为尤甚也。汝知之乎？

既分阴阳，又须分三因。

风、寒、暑、湿、燥、火外因也。 过食生冷，好啖炙煿，醉饱无度，外之因也。

喜、怒、忧、思、恐，内因也。 劳心好色，内之因也。

跌扑闪肭 ^②，伤重瘀蓄者，不内外因也。

既分三因，而必以吾身之阴阳为主，或阴虚而挟内外因也，或阳虚而挟内外因也。盖阴阳虚者，在我之正气虚也。三因者，在外之邪气有余也。邪之所凑，其气必虚。不治其虚，安问其余？

客问曰：吐衄血者，从下炎上之火。暑热燥火，固宜有之，何得有风寒之症？曰：此六淫之气，俱能伤人。暑热者十之一二，火燥者半，风寒者半。风

寒外薄 ^①，则中亦发火燥，而火燥之后，卒又归于虚寒矣。

《内经》曰：“岁火太过，炎暑流行，肺金受刑，民病血溢血泄。”又曰：“少阳之复，火气内发，血溢血泄。”是火气能使人失血也。而又云：“太阳司天，寒淫所胜，血变于中，民病呕血、血泄、鼽衄、善悲。”又：“太阳在泉，寒淫所胜，民病血见。”是寒气能使人失血也。又云：“太阴在泉，湿淫所胜，民病血见。”是湿气使人失血也。又云：“少阴司天之政，水火寒热持于气交，热病生于上，冷病生于下，寒热凌犯 ^②，能使人失血者也。太阴司天之政，初之气风湿相薄，民病血溢。”是风湿相搏血溢也。又云：“岁金太过，燥气流行，民病反侧，咳逆甚而血溢。”是燥气亦能使人血溢也。六气俱能使人血溢，何独火乎？况火有阴火、阳火之不同，日月之火与灯烛之火不同，炉中之火与龙雷之火不同。又有五志过极之火：惊而动血者，火起于心；怒而动血者，火起于肝；忧而动血者，火起于肺；思而动血者，火起于脾；劳而动血者，火起于肾。能明乎“火”之一字，而于血之理，思过半矣。

刘河间先生特以五运六气暑火立论，故专用寒凉以治火，而后人宗之。不知河间之论，但欲与仲景《伤寒论》对讲，各发其所未发之旨耳，非通论种种不同之火也。自东垣先生出，而论脾胃之火必须温养，始禁用寒凉。自丹溪先生出，而立 ^③阴虚火动之理，亦发前人所未发。可惜大补阴丸、补阴丸二丸中，俱以黄柏、知母为君，而寒凉之弊又盛行矣。嗟乎！丹溪之书不息，岐黄之道不著。余特撰阴阳五行之论，以申明火不可以水灭，药不可以寒攻也。

六淫中，虽俱能病血，其中独寒气致病者居多。何也？盖寒伤荣，风伤卫，自然之理。又太阳寒水、少阴肾水，俱易以感寒。一有所感，皮毛先入。肺主皮毛，水冷金寒，肺经先受。血亦水也，故经中之水与血，一得寒气，皆凝滞而不行。咳嗽带痰而出，问其人必恶寒，切其脉必紧，视其血，中间必有或紫或黑数点，此皆寒淫之验也。医者不详审其症，便以为阴虚火动，而概用滋阴降火之剂，病日深而死日迫矣。余尝用麻黄桂枝汤而愈者数人，皆一服得微汗而愈。盖汗与血一物也，夺血者无汗，夺汗者无血。余读《兰室秘藏》而得此意，因备记以广其传。

一贫者冬天居大室中，卧大热炕，得吐血，求治于余。余料此病大虚弱而有火热在内，上气不足，阳气外虚。当补表之阳气，泻其里之虚热，是其法也。冬天居大室，衣盖单薄，是重虚其阳，表有大寒壅遏，里热火邪不得舒伸，故血出于口。忆张仲景所著《伤寒论》中一症，太阳伤寒当以麻黄汤发汗，而不与，遂成衄血，却以麻黄汤立愈。

独有伤暑吐衄者，可用河间法。必审其症，面垢，口渴喜饮，干呕，腹痛或不痛，发热或不发热，其脉必虚，大汗出者，黄连解毒汤主之。甚者白虎汤。

《金匮方》云：心气不足，吐血衄血者，泻心汤主之。大黄二两，黄连、黄芩各一两，水三升，煮取一升，顿服之。此正谓手少阴心经之阴气不足，本经之阳火亢甚无所辅，肺肝俱受其火而病作，以致阴血妄行而飞越。故用大黄泄去亢甚之火，黄芩救肺，黄连救肝，使之和平，则阴血自复而归经矣。

愚按：暑伤心，心气既虚，暑气故承而入之。心主血，故吐衄。心既虚而不能主血，恐不宜过用寒凉以泻心，须以清暑益气汤中，加丹皮、生地，兼犀角、地黄治之。盖暑伤心，亦伤气，其人必无气以动，脉必虚，以参芪助气，使气能摄血，斯无弊也。

客问曰：既云须分阴阳，则吐衄血者，阴血受病，以四物汤补血是矣。若参芪补气，奚为用之，而复有谓阳虚补阳之说，何耶？曰：子正溺于世俗之浅见也。自王节斋制《本草集要》有云阴虚吐血者，忌人参。服之则阳愈旺，而阴愈消，过服人参者死。自节斋一言，而世之受病治病者，无问阳虚阴虚而并弃之，若砒毒矣，冤哉，冤哉！盖天地间之理，阳统乎阴，血随乎气，故治血必先理气，血脱必先益气，古人之妙用也。

凡内伤暴吐血不止，或劳力过度，其血妄行，出如涌泉，口鼻皆流，须臾不救急 ^①死。即 ^②用人参一两或二两为细末，入飞罗面 ^③一钱，新汲水调如稀糊，不拘时啜服。或用独参汤亦可。古方纯用补气，不入血药何也？盖有形之血，不能速生；无形之气，所当急固。无形自能生有形也。若有真阴失守，虚阳泛上，亦大吐血，又须八味地黄汤固其真阴，以引火归原，正不宜用人参。及火既引之而归矣，人参又所不禁。阴阳不可不辨，而先后之分，神而明之，存乎人耳。

凡失血之后，必大发热，名曰血虚发热。古方立当归补血汤，用黄芪一两，当归六钱。名曰补血，而以黄芪为主，阳旺能生阴血也。如丹溪于产后发热，用参、芪、归、芎、黑姜以佐之。或问曰：干姜辛热，何以用之？曰：姜味辛，能引血药入气分而生新血。神而明之。不明此理，见其大热，六脉洪大，而误用发散之剂，或以其象白虎汤症，而误用白虎，立见危殆。慎之哉！

客又问曰：阳能统阴，闻命矣。伤寒吐血，亦闻命矣。然除伤寒外，或者寒凉之药不能不少加一二，以杀其火势 ^①。至于辛热之品，以火济火，恐一入口而直冲不止奈何？宁和平守中，以免谤怨，何如？若丹溪产后用干姜者，为有恶露凝留，故用之以化其瘀，未必可为典要也。余见先生治血症，不惟不用寒凉，而反常用大辛热之药，屡以奏功，不已霸 ^②乎？曰：子之言，不读古书，不穷至理，不图活人之命者也。试简 ^③古人已验之名言以示之。

《金匮方》云：“吐血不止，柏叶汤主之。柏叶、干姜各二两，艾三把，以水五升，取马通 ^④一升，合煮，取一升，分温再服。”

凡吐血不已，则气血皆虚，虚则生寒，是故用柏叶。柏叶生而西向，乃禀兑金之气而生，可制肝木。木主升，金主降，取其升降相配，夫妇之道和，则血得以归藏于肝矣。故用是为君。干姜性热，炒黑则止而不走，用补虚寒之血。艾叶之温，能入内而不炎于上，可使阴阳之气反归于里，以补其寒。用二味为佐。取马通者，为血生于心，心属午，于是用午战 ^⑤之通 ^⑥，主降火，消停血，引领而行为使。仲景治吐血准绳，可以触类而长之。

《仁斋直指》云：“血遇热则宣流，故止血多用凉药。然亦有气虚挟寒，阴阳不相为守，荣气虚散，血亦错行，所谓阳虚阴必走耳。外必有虚冷之状，法当温中，使血自归于经络。可用理中汤加南木香，或干姜甘草汤，其效甚著。又有饮食伤胃，或胃虚不能传化，其气逆上，亦能吐衄，木香理中汤、甘草干姜汤。出血诸证，每以胃药收功。”

《曹氏必用方》：“吐血须煎干姜甘草作汤与服，或四物理中汤亦可，如此无不愈者。若服生地黄、藕汁、竹茹，去生便远。”

《三因方》云：“理中汤能止伤胃吐血，以其方最理中脘，分别阴阳，安定气血。”按：患人果身受寒气，口受冷物，邪入血分，血得冷而凝，不归经络而妄行者，其血必黑黯，其色必白而夭，其脉必微迟，其身必清凉，不用姜桂而用凉血之剂，殆矣。临病之工，宜详审焉。

《褚氏遗书》云：“喉有窍，咳血伤人。肠有窍，便血杀人。便血犹可治，咳血不易医。饮溲溺，百不一死，服寒凉百不一生。血虽阴类，运之者，其和阳 ^①乎？”玩“和阳”二字，褚氏深达阴阳之妙。

海藏云：“胸中聚集之残火，腹里积久之太阴，上下隔绝，脉络部分阴阳不通。用苦热以定于中，使辛热以行于外。升以甘温，降以辛润。化严肃为春温，变凛冽为和气，汗而愈也。然余毒土苴 ^②，犹有存者，周身阳和，尚未泰然。胸中微燥而思凉饮，因食冷物、服凉剂，阳气复消，余阴再作，脉退而小，弦细而迟。激而为衄血、吐血者有之，心肺受邪也；下而为便血、溺血者有之，肾肝受邪也。三焦出血，色紫不鲜，此重沓寒湿化毒，凝泣水谷道路，浸溃而成。若见血症，不详本末，便用凉折，变乃生矣。”

客又问曰：吐血可用辛热，为扶阳抑阴，始闻命矣。然复有真阴真阳之说，可得闻乎？答曰：世之言阴阳者，气血尽之矣。岂知火为阳气之根，水为阴血之根乎？吾所谓水与火者，又非心与肾之谓。人身五行之外，另有一无形之火、无形之水，流行于五脏六腑之间。惟其无形，故人莫得而知之。试观之天，日为火之精，故气随之；月为水之精，故潮随之。如星家看五行者，必以太阳、太阴为主。然此无形之水火，又有一太极为之主宰，则又微乎微矣。此天地之正气，而人得以生者，是立命之门，谓之元神。无形之火，谓之元气，无形之水，谓之元精，俱寄于两肾中间。故曰五脏之中，惟肾为真。此真水真火、真阴真阳之说也。

又问曰：真阴真阳，与血何干乎？曰：子但知血之为血，而不知血之为水也。人身涕、唾、津液、痰、汗、便溺，皆水也。独血之水随火而行，故其色独红。肾中之真水干，则真火炎，血亦随火而沸腾。肾中之真火衰，则真水盛，血亦无附而泛上。惟水火奠其位，而气血各顺布焉。故以真阴真阳为要也。

又问曰：既是火之为害，正宜以水治之，而先生独曰火不可水灭，反欲用辛热何耶？曰：子但知火之为火，而不知火有不同也。有天上之火，如暑月伤暑之病是也，方可以井水沃之，可以寒凉折之。若垆中之火，得水则灭。在人身即脾胃之火。脾胃之中无火，将以何者蒸腐水谷而分温四体耶？至于相火者，龙雷之火，水中之火也。龙雷之火，得雨而益炽。惟太阳一照，而龙雷自息。及秋冬阳气伏藏，而雷始收声，龙归大海矣。此火不可水灭而用辛热之义也，当今方书亦知龙雷之火不可水灭、不可直折，但其注皆曰黄柏、知母之类是也。若是，依旧是水灭、直折矣。误天下苍生者，此言也，哀哉！

又问曰：黄柏、知母既所禁用，治之将何如？若与前所论理中、温中无异法，何必分真阴真阳乎？曰：温中者。理中焦也，非下焦也，此系下焦两肾中先天之真气，与心、肺、脾、胃后天有形之体毫不相干。且干姜、甘草、当归等药，俱入不到肾经。惟仲景八味肾气丸，斯为对症。肾中一水一火，地黄壮水之主，桂附益火之原，水火既济之道。盖阴虚火动者，若肾中寒冷，龙宫无可安之穴宅，不得已而游行于上，故血亦随火而妄行。今用桂、附二味，纯阳之火，加于六味纯阴水中，使肾中 ^①温暖，如冬月一阳来复于水土之中，龙雷之火自然归就于原宅。不用寒凉而火自降，不必止血而血自安矣。若阴中水干而火炎者，去桂附而纯用六味，以补水配火，血亦自安，亦不必去火。总之保火为主，此仲景二千余年之玄秘，岂后人可能笔削一字哉！

客又问曰：假寒假热之说，何如？曰：此真病之状，惑者误以为假也。经曰：“少阴司天之政，水火寒热，持于气交。热病生于上，冷病生于下，寒热凌犯而争于中，民病血溢血泄。”《内经》盖指人之脏腑而言。言少阴司天者，肾经也。凡肾经吐血者，俱是下寒上热，阴盛于下，逼阳于上之假症。世人不识而为其所误者多矣。吾独窥其微，而以假寒治之，所谓假对假也。但此症有二。有一等少阴伤寒之症，寒气自下肾经而感，小腹痛或不痛，或呕或不呕，面赤口渴，不能饮水，胸中烦燥。此作少阴经外感伤寒看，须用仲景白通汤之法治之，一服即愈，不再作。又有一等真阴失守，命门火衰，火不归元，水盛而逼其浮游之火于上。上焦咳嗽气喘，恶热面红，呕吐痰涎，出血。此系假阳之症，须用八味地黄引火归元 ^①。兹二方俱用大热之药，倘有方无法，则上焦烦热正甚，复以热药投之，入口即吐矣。须以水探冷，假寒驱之，下嗌之后，冷性既除，热性始发，因而呕哕皆除。此加人尿、猪胆汁于白通汤，下以通拒格之寒也。用八味汤者，亦复如是。倘一服寒凉，顷刻立化 ^②。慎之哉！

客曰：真假之说，至矣精矣，吾何以辨其为假而识之耶？又何以识其为伤寒与肾虚而辨之耶？曰：此未可以易言也。将欲望而知之，是但可以神遇，而不可以目遇也；将欲闻而知之，是可以气听，而不可以心符也；将欲问而知之，可以意会，而不可以言传也；将欲切而知之，得之心而应之手，巧则在其人，父不能传之子也。若必欲言之，姑妄言乎。余辨之舌耳。凡有实热者，舌胎 ^③必燥而焦，甚则黑；假热者，舌虽有白胎而必滑，口虽渴而不能饮水，饮水不过一二口，甚者少顷亦吐出，面虽赤而色必娇嫩，身作燥而欲坐卧于泥水中，此为辨也。伤寒者，寒从下受之，女人多有此症，大小便闭，一剂即愈，此暴病也。阴虚者，大小便俱利，吐痰必多，此阴虚火衰之极，不能以一二药愈，男女俱有之。纵使引得火归，又须以参芪补阳兼补阴，岁月调理。倘不节欲，终亦必亡而已。余所传如此，此不过糟粕耳。所望于吾子者，得意而忘言，斯得之矣。

凡治血症，前后调理，须按三经用药。心主血，脾裹血，肝藏血。归脾汤一方，三经之方也。远志、枣仁补肝以生心火，茯神补心以生脾土，参、芪、甘草补脾以固肺气。木香者，香先入脾，总欲使血归于脾，故曰归脾者。有郁怒伤脾、思虑伤脾者尤宜。火旺者加山栀、丹皮，火衰者加丹皮、肉桂。又有八味丸，以培先天之根，治无余法矣。

薛立斋遇星士张东谷谈命，时出中庭，吐血一二口，云久有此症，遇劳即发。余意此劳伤肺气，其血必散，视之果然。与补中益气汤，加门冬、五味、山药、熟地、茯神、远志，服之而愈。翌早请见，云服四物、黄连、山栀之类，血益多而倦益甚。得公一匕，吐血顿止，精神如故，何也？余曰：脾统血，肺主气，此劳伤脾肺，致血妄行，故用前药健脾肺之气，而嘘 ^①血归源耳。

一男子咳嗽吐血，热渴痰盛，盗汗遗精，用六味地黄料，加门冬、五味治之愈。后因劳怒，忽吐紫血块，先用花蕊石散，化其紫血，又用独参汤渐愈。后劳则咳血一二口，脾肺肾三脉皆洪数，用归脾汤、六味丸而全愈。

一童子年十四，发热吐血。余谓宜补中益气，以滋化源。不信，用寒凉降火，愈甚，始谓余曰：童子未室，何肾虚之有？参芪用之奚为？余述丹溪云：肾主闭藏，肝主疏泄，二脏俱有相火，而其系上属于心。为物所感，则易于动。心动则相火翕然而起，虽不交会，其精已暗耗。又褚氏《精血》篇云：男子精未满而御女，以通其精，则五脏有不满之处，异日必有难状之疾。遂与补中益气、六味地黄而瘥。

愚谓童子之症，须看先天父母之气，而母气为尤重。凡惊风、痘疹、肾虚、发热，俱以母气为主。如母有火者，其子必有火；母脾虚者，子必多脾病；母火衰者，子必从幼有肾虚症，如齿迟、语迟、行迟、囟门开大、肾疳等症，皆先天不足。从幼填补，亦有可复之天。不必如上所言暗泄，方有血症。

客问曰：吐血、衄血，同是上炎之火，一出于口，一出于鼻，何也？

东垣云：衄血出于肺，从鼻中出也；呕血出于胃，吐出成碗成盆也；咯唾血者出于肾，血如红缕，在痰中、唾中，咳咯而出也；痰涎血者出于脾，涎唾中有少血散漫而出也。东垣论虽如此，然肺不特衄血，亦能咳血、唾血。不特胃呕血，肝亦呕血。盖肺主气，肝藏血，肝血不藏，乱气自两胁中逆而出之。然总之是肾水随相火炎上之血也。肾主水，水化液为痰、为唾、为血。肾脉上入肺，循喉咙，侠 ^②舌本，其支者从肺出络心，注胸中，故病则俱病也。但衄血出于经，衄行清道；吐血出于胃，吐行浊道。喉与咽二管不同也。盖经者，走经之血，走而不守，随气而行。火气急，故随经直犯清道而出于鼻。其不出于鼻者，则为咳咯，从肺窍而出于咽也。胃者，守营之血，守而不走，存于胃中。胃气虚不能摄血，故令人呕吐，从喉而出于口也。今人一见吐衄，便以犀角、地黄为必用之药，然耶？否耶？曰：犀角、地黄乃是衄血之的方。若阴虚火动，吐血与咳咯者，可以借用成功；若阳虚劳力及脾胃虚者，俱不宜。盖犀水兽也，焚犀可以分水，可以通天。鼻衄之血，从任、督而至巅顶，入鼻中。惟犀角能下入肾水，由肾脉而上引地黄滋阴之品，故为对症。今方书中所载云：如无犀角，以升麻代之。犀角、升麻，气味形性迥不相同，何以代之？曰：此又有说焉。缘任、冲二脉，附阳明胃经之脉，亦入鼻中。火郁于阳明而不得泄，因成衄者，故升麻可代。升麻，阳明药；非阳明经衄者，不可代。衄亦有阴虚火衰者，其血必点滴不成流，须用壮火之剂，不可概用犀角。有伤寒病五六日，但头汗出，身无汗，际 ^①颈而还，小便自利，渴饮水浆，此瘀血症也。宜犀角地黄汤、桃仁承气汤。看上下虚实，用犀角地黄汤治上，桃仁承气汤治中，抵当汤、丸治下也。

有血从齿缝中或牙龈中出，名曰齿衄，亦系阳明、少阴二经之症。盖肾主骨，齿者骨之标，其龈则属胃土。若上齿止而不动属土，下齿动而不止属水。凡阳明病者，口臭不可近，根肉腐烂，痛不可忍，血出或如涌，而齿不动摇。其人必好饮，或多啖炙煿肥甘豢养所致。内服清胃汤，外敷石膏散，甚者服调胃承气汤，下黑粪而愈。或有胸虚热者，以补中益气加丹皮、黄连亦得。少阴病者，口不臭，但浮动，或脱落出血，或缝中痛而出血，或不痛。此火乘水虚而出，服安肾丸而愈。余尝以水虚有火者，用六味加骨碎补，无火者，八味加骨碎补，随手而应。外以雄鼠骨散敷之，齿动复固。又有齿痛连脑者，此系少阴伤寒，用麻黄附子细辛汤，不可不知。又小儿疳症出血，口臭肉烂者，芦荟丸主之。

有怒气伤肝而成吐衄者，其人必唇青、面青、脉弦，须用柴胡栀子清肝散。

有郁气伤脾者，须用归脾汤加丹皮、山栀。推而广之，世人因郁而致血病者多。凡郁皆肝病也。木中有火，郁甚则火不得舒，血不得藏而妄行。但“郁”之一字，不但怒为郁，忧为郁，怒与忧固其一也。若其人素有阴虚火症，外为风、寒、暑、湿所感，皮毛闭塞，即为郁。郁则火不得泄，血随火而妄行。郁于经络，则从鼻而出；郁于胃脘，则从吐而出。凡系郁者，其脉必涩，其人必恶风恶寒。不知者便以为虚而温补之，误矣。须视其面色必滞，必喜呕，或口苦，或口酸。审有如是症，必当舒散其郁为主。木郁则达之，火郁则发之是也。其方惟逍遥散为的药，外加丹皮、茱、连，随手而应。血止后，若不用六味地黄以滋其阴，翌日必发。余于五郁论中，言之详矣。

有饮酒过多，伤胃而吐血，从吐后出者，以葛花解酲汤加丹皮、倍黄连，使之上下分消。酒病愈，血亦愈矣。有过啖炙煿辛热等物而得者，上焦壅热，胸腹满痛，血出紫黑成块者，可用桃仁承气汤，从大便导之。此釜底抽薪之法。

已上二症，虽属内伤，犹作有余之证，可用前法。

有妇人发热，经水适来适止，谵语昼轻夜重，如见鬼，小便利或不禁，此名热入血室。须用小柴胡汤，加红花、生地、丹皮、官桂、归尾破血之剂。详见《伤寒》门。

有坠车坠马，跌扑损折，失血瘀蓄，肿痛发热者，先以桃仁、大黄、川芎、当归、赤芍、丹皮、红花行血破瘀之剂，折其锐气，而后区别治之，以和血消毒之药。张子和尝以通经散、神祐丸，大下数十行，病去如扫，不致有癃残跛之患。又尝以此法治杖疮痛肿，发热 ^①绝者，十余行而肿退热消，真不虚语也。

有产后恶露未尽，儿枕作痛者，须用桃仁、红花、当归、川芎、赤芍、丹皮等行血破血之药，加姜、桂辛热以行其瘀。又有虚痛无瘀血者，当另行温补，不可概用破血之剂。且以今时之弊言之。夫人之吐衄，非阴虚则阳虚。余备言矣。今人一见血症，以为阴虚者，血虚也，舍四物何法乎？火动者，热也，非芩、连、栀、柏何药乎？咳嗽者，火也，非紫菀、百部、知母、贝母何物乎？丹溪、节斋俱有明训，岂能外之？谁知阴虚之症，大抵上热下寒者多。始而以寒凉进之，上焦非不爽快，医者、病者无不以为道在是矣，稍久则食减，又以为食不化，加神曲、山查 ^②；再久而热愈盛，痰嗽愈多，烦躁愈甚，又以药力欠到，寒凉

增进，而泻泄、腹胀之证作矣；乃以枳壳、大腹皮宽中快气之品进矣，至此不毙，将待何时？是故咳嗽吐血、时时发热，未必成瘵也；服四物、黄柏、知母之类不已，则瘵成矣。胸满膨胀、悒悒不快，未必成胀也；服山查、神曲之药，不已，则胀成矣。面浮胕肿、小便秘涩，未必成水也；服渗利之药不已，则水成矣。气滞膈塞，未必成噎也；服青皮、枳壳宽快之药不已，则噎成矣，成则不可服药。及阽于危，乃曰病犯条款，虽对症之药，无可奈何也。