一、 墨子为何提出“兼爱”思想？

（一） 对于儒家等差亲疏之爱的反省

我们看司马谈《论六家要旨》里面谈到，天下一致而百虑，殊途而同归。儒墨道法阴阳各家皆务为治。儒家提出来：人应该发挥本然的善性、道德性，扩充出去之后要实行仁政、王道，这样子天下就不会乱。就法家来讲的话，要力行法术势，要行法治，要严刑峻法，这样国家就不会乱。道家是：人法地，地法天，天法道，道法自然。无为而无不为。你看道家老子的思想，他说六亲不和有孝慈。失道而后仁，失仁而后义，谈到那些僵化的道德，都已经失去最原初的本原性。怎么样让天下不乱？让人回归到自然、无为的方式，所以他提出无为而治，这样天下就不会乱了。

在墨家来看，墨家认为要通过兼相爱、交相利，才能让天下之乱平定下来。虽然是墨子公开课，但是要把墨子的精华、合乎道理甚至超越时空的精神表现出来。其中各层面的道理都值得我们深思。当然，墨家的思想也不是都要全盘接受。

颜炳罡教授讲“仁”，一个人字旁，一边为二，二就是二人，二人代表两端，两端代表人与人之间的应然关系，所谓的应然关系就是父慈子孝、兄友弟恭、长幼有序，讲长官跟部属间应该有的关系，这里面都有人与人之间的应然关系，这个应然关系就是仁者爱人。《论语》里面讲，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤。所以要以孝悌的爱作为基础去发挥。因为孝悌的亲情是最重要、最核心的，因此我们看到在儒家里面有例证，所谓：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。早上颜炳罡教授提到了，在墨家的记载里，第五代的巨子就是腹，他的儿子杀了人。秦王说，你已经年老，又只有一独子我可以免他死罪。可是这个巨子腹说，按照秦国的法律你可有此权力，可是按照墨家的规矩，还是得照杀人者死、墨家的纪律来执行。这个就跟儒家不一样，在儒家里面，父亲偷了羊，儿子帮他隐瞒。当然，这个题目在中央电视台过去有老师包括北大的博士生都讨论过、辩论过。对比儒家和墨家，他们对于同一个事件的观点看法不同。墨家的观点好像有点不近人情。基本上墨子还是站在人民百姓大众的观点上来看，强调社会的公义。儒家讲的是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老，你爱你的宗长、爱你的父亲，推不出去。只老吾老，不及人之老的时候怎么办。只幼吾幼，却不爱护别人子女，如何？我们想象在那个时代里，墨子观察到贵族都有血缘的关系，享有社会资源、社会地位、社会权力等特权，而这些老百姓却是被遗忘的人群，处在饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的状态，人民的生活都过不去了，儒家还大谈等差亲疏之爱，要等到什么时候呢？我刚才举的例子，从父子之情来看，我们只看父子之情的话，的确，亲亲相隐似乎可以被理解，甚至接受，而成为指导行为的原则。不过你要是从另外一个角度看，被杀的那些人及他们的家人呢？他们的父兄呢？他们的亲人呢？不能说他们是平民百姓，被贵族杀了就都没事，我们要从社会公义的角度来看儒墨的差异。什么时候、什么身份该做什么事情。儒家相信人们可以推广亲情之爱，然后逐渐可以推展到陌生人。但是如果事实上就是推不出去，墨家就设法改良或者是改变这样的学说主张。

除了这个例子之外，再让大家看一个。刚刚讲到父子关系，现在讲兄弟关系。孟子说有仁德的人对于弟弟出于情感的流露，就算埋怨也不会太久。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎。我当上天子了，我对弟弟之爱的表现，当然要给他高官厚禄。

孟子的弟子万章就来问他，说舜的弟弟是很不仁的人。“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？”从另外一个角度看，做天子的把他的弟弟封为地方官，可是这个人很糟糕，施行暴政，这个地方的百姓他们是无辜的，这样做对吗？所以他说仁人固如是乎？万章问“在他人则诛之”，别人犯罪的话就要诛杀他，就要诛罚他，自己的兄弟就可以不用。这个例子就是想让大家了解墨家为什么要提出兼爱思想。儒家思想后来形成了一种社会风气，变成一种所谓的泛家族化或者是一种人情文化的根据，我们看到家族的企业或者今天因为有关系而可以任用这个人，因为他跟我有什么亲戚关系，所以我就可以奖赏他。同样在公司里面工作的人，同样在单位里面工作的人，却可能因为缺乏了这种亲戚关系，所以他受到不公平的待遇，不一致的赏罚。现在在单位里面还常常会说，比如说赵阿姨、孙大姐、张兄、李叔叔、王伯伯、什么什么老弟，虽然在单位里面，但是儒家文化让我们有一种泛家族化的倾向，用一些称呼变成一家人。不过，从另一方面看，2008年雷曼兄弟造成经济大恐慌，在大陆这边没有造成很大的社会动荡，其中很重要的因素是因为儒家思想，很多失业的青年回到自己家乡之后，父母都觉得是一家人，可以照顾他，不会因为社会上大量失业而造成社会不稳定。很多事情都有不同的观察角度。

我是从不同的角度来看，重点还是请大家思考为什么在那个阶段墨子提出“兼爱”的思想，反省儒家的这些思想会产生某种流弊或者造成社会上不公平的现象。

孟子的弟子桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”舜是天子，皋陶是他的执法官，瞽瞍是他的父亲，杀人应该怎么办？孟子说把他抓起来。然后，桃应再问，舜该怎么做？他说，天下对舜来说没有那么重要。父子之间的亲情、尽孝道才是更高的价值，舜看天下就像看丢掉一个破鞋子一样，然后到监狱里面把他的父亲救出来，背着他的父亲窃负而逃，一直逃到海边去，终生欣欣然，很快乐，心安理得，照顾他的父亲，乐而忘天下。当亲情跟社会正义相冲突的时候，我们看，儒家的代表者他们所提出来的一种作法。墨子看到这样的情况，于是提出不同的看法、不同的思想、不同的主张。在这样的背景之下，我们慢慢能够了解为什么墨子他要提出“兼爱”的思想。

（二） 平治当时天下之乱

再从当时天下乱的情况来说。天下为什么会乱？墨子认为，天下乱的原因在于人与人之间的不相爱。我们看，人们对事情有不同的意见，就争斗不休，无法相爱。天下为什么会乱？难道只是因为人与人之间不相爱吗？这事情没有这么单纯，这个世界没有这么简单。其实墨家也不是只讲相爱。造成天下乱的原因的确提到不相爱这原因，但并非唯一的原因。是我把他的十论简单整理，造成天下乱在墨子十论里面至少找出五个原因来。第一，在《兼爱上》篇，起于不相爱，天下之人亏人而自利。第二，起于民之无正长以一同天下之义。第三，起于使不智慧者治国家也。在《墨子》的《尚贤》篇里面这样讲过。墨子提出尚同的思想，以尚贤为前提。在他的思想里面，在位者必须有贤能者，要有三个条件。第一，厚乎德行。第二，辨乎言谈。第三，博乎道术。可是当时天下为什么乱？管理者不具备这三个条件，道德操守不好，沟通表达能力不强，知识常识又不够。这个也是天下乱的原因，在《墨子》的《尚贤》上、中、下篇都提到过。还有《天志》篇。第四，起于天下士君子不明于天意，天下无义。第五，起于疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。墨家认为鬼有三种：天鬼、山川之鬼、人死为鬼。意思是说，人死了不是完全的结束。既然不是完全的结束，还有天鬼的赏罚，他在另外一个世界里。你看《明鬼》篇里面大概记载十四五个鬼故事。这里面有赏有罚，人死了之后因为你在生前所做的事情会受到不同的赏罚待遇。所以，其实你要看天下为什么会乱？从十论来看至少可以归纳五个理由，如果再加入其他内容，还不止这五个内容。起于不相爱只是其中的一个。

天下乱的原因是这样子，怎么解决？墨子非常有逻辑，懂得如何治理天下之乱。针对找出来的乱因一一解决。第一，使天下人兼相爱、交相利。第二，立正长以一同天下之义。在《墨子》的《尚同》篇里讲到，一人一义、十人十义。怎么样让大家形成共识。第三，尚贤使能以为政。第四，让大家明天之意，义自天出。顺天之意，义之法也。第五，明乎、相信鬼神之能赏贤罚暴。所谓：举头三尺有神明，你要是做了亏心事，自己睡觉都睡不好。平日不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。人活在这个世界上，常常会感觉到有限，时间、空间、体力有限。我上次在墨学会上也问大家，我们姑且不问鬼神存在的真实虚假，先问假设的确有超越自然的鬼神世界存在，或者有不可思议力量的存在，会不会影响人的行为？我看台下有很多人点头。我们回到墨子的时代，老百姓有传统鬼神的信仰。当然，在墨学界，我们在讨论的时候，会说墨子的思想到底是以“天志”作为思想根源，还是以“兼爱”作为思想根源，还是以“义”作为思想根源，不同的学者有不同的观点。回到墨子本身的思想，怎么样治理天下之乱？就靠这兼爱、尚同、尚贤、明鬼、天志五方面的思想。

今天讲的重点是使天下人兼相爱、交相利这个部分。就思想方法来看，通常一个现象的出现是由很多原因造成的，常常是多因一果。天下乱是一个结果，造成天下乱的原因有很多。如果要讲到墨经、墨辩的部分，他会告诉你原因有大故、小故之分。在多因一果里面很多原因分成大故、中故、小故，兼爱只能算作“小故”。什么意思？无之必不然，有之未必然。无之必不然，从爱跟乱之间的因果关系看，你没有爱的话天下必然会乱，没办法治理。可是你只有爱，能不能治理得好？未必，这就是“小故”。所以并不是像某些人以为的：“墨家太单纯、简单，全部的问题都是不相爱，只要大家相爱就能解决一切问题。”其实，在墨家，兼爱对于治乱来讲只是一个必要条件，无之必不然，有之未必然；你没有这个条件，天下治不好。可是你有这个条件，未必能够治得好。

我们要这样来看“兼爱”在墨家思想中的理论地位。