二、 墨子以“兼爱”为中心的十大主张

当然，关于墨子的中心思想，有人认为就是“义”，我们认为还是“爱”。世界上大的宗教文化思想无不以“爱”来立教。墨教就是“兼爱”之教，儒教就是“仁爱”之教。当然，基督教有博爱的学说，伊斯兰教也有仁爱的学说，佛教有慈悲的学说等等。这都是以爱来立教的。

墨子思想很丰富，总体上是“兴天下之利，除天下之害”。他的十大主张，表面看来有一些矛盾，但是这些治国方略是为救治列国的病态准备的，针对某国某地只需要具体情况对症下药。所以墨子教导他的弟子：各位，你们到列国去，要因时因地制宜。假如这个国家的统治者昏乱，你就先从尚贤、尚同着手，把真正贤能的人放到恰当的位置上来，又要依从上面的指令。你到另外一个地方去，这个国家或地区人民很贫穷，但是统治者还在奢华地搞一些烦琐的礼仪，你就给他们宣传节葬、节用，不要厚葬，不要浪费。他是有针对性地讲。这个国家非常享乐腐化，你就宣传非乐、非命。有些国家的国君不爱民，就要讲天有意志，天爱民，鬼就在你上面，君主若违天意就要受天的惩罚。你如果到了一定要称霸的国家，他搞掠夺、搞欺凌，那你就要讲兼爱、非攻。所以他的十大主张看起来有矛盾，实际是有针对性的因时制宜的一些主张，这叫“择务而从事”。

墨子的核心主张是兼爱互助。当时国与国之间、家与家之间、人与人之间相互抢夺、残害，发生强凌弱、富侮贫等一系列罪恶的社会现象。这都是天下之大害也，他决心加以救治。他认为这是“不相爱”引起的。因为我们只晓得爱自己的身、家、国，而不爱他人的身、家、国。其实我们要不分你我，不分彼此，一统天下之利害好恶。他以爱人又爱己、为人又为己来解释仁德，把“兼相爱”作为仁德所追求的最高目标。他反对“别”，他讲“兼”，方法是“以兼易别”。“兼”在金文里面，就是一手握住两禾，是并举的意思，表示平等。兼爱当然不同于孔子的仁爱。儒家的仁爱思想其实也是博爱，孔子讲“泛爱众”，韩愈讲“博爱之谓仁”。儒家讲“爱有差等”，意即我对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家讲“善推其所为”，这种推广是推己及人，他有一个推的、体验的过程。墨子是“爱无差等”。墨子要当下有一种奉献牺牲精神，很了不起。他要求人们对别人的爱和对自己父母的爱、对自己亲人的爱没有差别，一视同仁。“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也。’”他说的是一种“爱无差等”的爱，他说“不可以不劝爱人者，此也”。

另外他又讲，我们视人家的国家好像是我的国家，人家的家庭就像我的家庭，人家的身体就像我的身体一样。所以，“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”这是墨子的一种主张。我们看他和儒家的主张有交叉的部分，当然根本上还是不一样的。他之所以提出以兼为善、以兼为仁义的思想，是因为和下层老百姓讲兼爱，一定要讲互利。他说：我爱别人，别人也会爱我；我利别人，别人也会利我；你厌恶别人，人家也会厌恶你；你伤害别人，别人也会伤害你。他还是一种交换的原则，利人利己、害人害己，这是一种功利主义的交换原则。他把互爱互利的道德原则推广为一种普遍原则。他兼和义利，讲互惠互利，容易被小生产者所接受。

所以在“兼爱”基础上他要讲“非攻”。他首先指出攻占的不义，而后指出攻占的不利。无用的攻伐，夺民之用，废民之利。老百姓去打仗，你就没有粮食吃了。秋天你去打仗，你也没有办法收割粮食。你为了一时的战争、不义的战争，使老百姓饥饿冻死，不可胜数。而且战争也扰乱了天神，影响了天神之利，天神也会惩罚你。所以他是这一种讲法，这是“非攻”。

另外在“兼爱”基础之上他又讲“尚贤”。他说：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”而且他讲，“选天下之贤可者，立以为天子”。选择贤可者，命为各级政长。他讲“尚贤”，而且讲“尚同”，各级领导的是非以天子的是非为是非，自上而下逐级统一。他设计了“尚同”的社会蓝图。

墨子特别有意思的是他讲天有意志，讲明鬼。认为天是自然、社会和人民的主宰，能赏善罚恶。“顺天意者，义政也；反天意者，力政也。”这涉及墨子的“利天”“同天”之说。天是自然社会、人民的主宰，所以他要尊天事鬼。他把宗教政治化、道德化了。另外我们看到的是，儒家也尊重天，儒墨两家关于天之理解有异有同。希望天作为善、义之根源，是道德的终极根据，两者是相同的。天有意志，其实代表的是老百姓的意志。“天视自我民视，天听自我民听”，这是《尚书》里面反映的中国古人共同的观念，墨家、儒家都是这个观念。天能够赏善罚恶，主宰天子。但是两者又有不同，墨子的“天志”思想主要反映劳动人民的利益要求，是平民意志的反映；而墨子的论证方式，是以“利”为枢纽，其“天志”“明鬼”论是借用超越的神秘的力量来治理现实社会的病态，以“兴利除弊”来塑造一个合理化的社会。

另外他还有“非命”“尚力”“节葬”“节用”的主张。他主张尚力不尚命，“赖其力者生，不赖其力者不生”。他又相信鬼神，主张祭祀，但反对厚葬，主张薄葬。他从老百姓的实利出发，强调节用。因此，他提出明鬼论，是以鬼神主张正义，也具有威胁的、警戒的作用。所以说，他的天志明鬼说是借用超越神秘的力量来救治社会病态。另外他又主张尚力非命论，认为命定论是帮助暴君欺骗百姓，老百姓不一定要接受现实，要有所作为，不要信命，要信自己的力量。另外他又讲祭祀鬼神，人鬼同利。他也主张祭祀，因为他觉得大家祭祀以后还可以把祭品留下来分享，家人、族人、乡人共享。祭品可以共享，葬了以后不能共享。所以他反对厚葬，但是又主张一定程度上的祭祀活动。另外他还强调要从国家、人民的实力出发，从自己家里的经济水平出发，强调节用。

大体上十大主张前面讲到，他是因时因地制宜的，不是说每到一时一地都是这十个主张，铺天盖地而下。不是的，他是有针对性的，我们一开始就讲到了，这是他的十大主张，中心是“兼爱”。