绪言

650／1252-1253年，命运对我仁慈，福神露出笑容，因此我有幸亲吻天下的皇帝、大地和当代的统帅、和平及安宁的天惠源泉，众汗之汗蒙哥①可汗（Mengü Qaan）的宫门——愿战胜国敌、教仇的凯歌捷报系于他的旌旗，愿他的威凛身影庇护全人类！——同时候，我目睹万物因之重获新生和荣盛的正义效果，犹如嫩枝幼苗因春云施雨而颜开；在那里，我实践了真主的旨意——“指望真主慈惠之效，彼如何使大地死后复苏。”②明智之目览此正义而变得高尚，真理之耳则有如下之呼声为饰:

奴失儿汪③（Nushirvan）的公道故事由此湮没无闻，法里敦④（Faridun）的智慧传说相形见绌。他的大度柔和如北风，熏香全世界，他的圣恩如太阳之普照整个人类。他的闪光宝刀掀起疾风，把火种投入贱敌的庄稼中，他宫廷的臣属和奴仆把他帐殿的宝座高举到与昴星一般齐;敌人畏惧他的凛烈、凶猛，服下致命之毒，他的严厉、威风的手掌，使叛乱者失明。

当我如此这般朝见了高大庄肃、令名王们唇裂额折的皇上后，我的几个忠实的朋友和好心的同胞——跋涉去见堂堂圣上易如在家休息，提出建议说，为使这位青春鼎盛、深谋远虑的青年，当今的主宰，他的伟大业绩和光辉活动，能传诸永世，垂之不朽，我应当撰写一部史书，同时，为保存他统治时期的编年和史实，我应当编纂一部实录，庶几把凯撒（Caesars）的颂诗一笔勾销，把库萨和⑤（Chosroes）的传闻完全抹煞。

文艺面上的光辉灿烂，学者的显赫昌盛，归功于该技艺的奖掖者，该行业的保护人，这本来瞒不过贤人俊杰及智士能人——

但是，因为天命无常，冥冥苍穹的影响，轮回的运转，沧桑的变迁，求学的书院已灭迹，学术研究院已消失:学者一流的人物为事变所糟蹋，被虚幻无常的天数和噩运所蹂躏;他们遭受种种变化莫测的灾难祸害的袭击;而且蒙受流离和灭亡，他们暴露在白刃之下;于是，他们藏于大地的幕后。

然而，在从前，当学术王国的项链及其索取者串在一根弦上——

世上最有学识者和最优秀的亚当的子孙，会致力于让美好的回忆永存，使崇高的风尚不朽。因为对于有见识的人，他们熟计事物的结局和后果，一件众所周知的和充分确立的事是:英名长存才是生命不朽的原因，

正因如此，阿拉伯和波斯的卓越诗人和多才作家，把当代帝王及同期俊杰的事迹编述在诗歌和散文中，而且为他们撰写史书。不过，在今天，总的就大地面上说，个别的就呼罗珊（Khorasan）一地说（呼罗珊是幸福博爱的发祥地，奇货珍品的市场，饱学之士的源泉，才艺之辈的枢纽，天才的春宅，智士的牧场，能人的坦途，名师的酒席——穆圣的玑珠倾落的箴言中有一条谈这个题目的圣传：“知识是一棵根长在默伽（Mecca）果结在呼罗珊的树”）——今天，我要说，大地已被剥夺了那些身披科学衣袍，那些佩戴学识及文字珍宝的人作点缀;他们仅余下确实称得上是这样的人:“彼辈取代前人，而彼等中止祈祷，耽溺于自身之嗜欲。”⑧

我父撒希伯底万巴哈丁·穆罕默德·本·穆罕默德·志费尼（Baha-ad-Din Muhammad b. Muhammad al-Juvaini）——愿美德的巨木在他的长眠地上保持青葱，愿高洁之目继续垂顾于他!——有首咏此事的合西答（qasida），下面是头两行:

他们视撒谎和欺骗为金玉良言，视种种淫行和诽谤为武勇和力量。

他们把畏吾儿（Uighur）语言和文书当作知识及学问的顶峰。个个披罪恶衣袍的市井闲汉都成了异密（emir）;个个佣工成了廷臣，个个无赖成了丞相，个个倒霉鬼成了书记;个个……B11成了穆思托非（mustaufi），个个败家子成了御史;个个歹徒成了司库官，个个乡巴佬成了国之宰辅;个个马夫成了尊贵的显赫的侯王，个个铺毡人成了要人;个个凶徒成了显贵，个个无名小卒成了赫赫名人，个个贱货成了首领，个个叛逆成了强大君主，个个奴仆成了有学问的学者;个个驼夫因有大量财富而变得高雅，个个看门人因得天之助而生活安逸。

他们把胡说八道和打人耳光看成是出自他们本性的仁慈，因为“真主封闭了他们的心窍，”B14他们把谩骂和蠢行看成是发自一片善心。这个时代，这仁爱和侠义的荒年，罪恶和愚昧的集日，善人为苦痛所折磨，坏人和恶人却牢牢立身；为实践高尚的行为，有德之士在灾难的罗网中受摧残，罪犯和蠢货则得到他们垂涎的财富;自由人是乞丐，好施者是游民;贵人腰无分文，显要者微不足道;才智之士受危难，遵法守纪者是祸害的牺牲品，贤人是缧绁中的囚犯，良人为灾难所打击，大人物被迫向贱人低头，智士是皂隶手中的俘虏。

由此可见，能人智士要攀登极峰，探索幽微，需付出何等之劳力。俗话说得好，“人们似其年龄，犹胜于似其父母”，当我风华正茂，本应立德修业的时光，我却对那些魔鬼般的同侪友辈言听计从，二十岁前，我供职于底万（Divan），在处世任职中忽视了求取知识，更没有听信我父（愿真主增添他的寿数，置墙将他与灾祸隔开!）的告诫，这告诫是淳朴者的珠宝、智者的典范:

然而

既然到现在，有了辨识力，年轻人的暴躁受到约束;年岁日增，少年的鲁莽也受抑制，情况已到如此程度，以致

那么，悔叹荒废求学辰光，是无谓的，犹如惋惜虚度光阴之无益。

尽管如此，因为我曾几次访问河中B15（Transoxiana）和突厥斯坦B16（Turkestan），迄至摩秦B17（Machin）和遥远中国的边境，这是帝国宝座之所在，成吉思汗B18（Chingiz-Khan）子孙的族居地，也是他们帝国项链当中那颗珠子，并曾观察到一些事件，听诚实可信的人谈起往事;又因为我发现不得不照友人的建议办事，那干脆就是命令，所以，我没法拒绝，只得去完成好友的嘱咐。因此我把确实无疑的东西付诸笔墨，名全书为《志费尼的世界征服者史》。B19

有学识的和忠厚的读者——愿邪恶的目光离开他们的荣耀门庭，愿圣洁、高尚的大厦用他们的身子筑成!——最好出自善意，用宽容包涵的衣裙来掩盖我在语言文字方面的缺点错误，因为，十年来我涉足异域，放弃了求学，学问书面上已是“蜘蛛结网”，其印象已在思想的篇章中淡亡——

同时，最好他们不要对人人难免的错误指手画脚，“因为骏马都要失蹄”。

又如我任意地作了夸大和缩小的描写，那让读者们领会下面诗句的意思:“当途遇无聊事物时，他们庄严一掠而过;”B21原因在于，讲这些故事，描述和勾画大事的轮廓，目的有二，即得到宗教、世俗方面的好处。

先谈宗教方面的好处。倘若有位公平持中、心地纯善、明察秋毫的读者，不以怨恨和忌刻的目光来看待这些故事，这种目光导致错误，发生罪恶弊端，其根源在于品质低劣和天性卑贱;又倘若他不以谦躬和顺从的态度来观察，这种态度对过失宽容，把糟粕当精华——

而倘若他如一个持中庸之道者，诚实和中肯地来观察这些事——“因为事物以中为佳”——

再倘若他体会这些用不同文体〔?〕撰写的故事，那么，他眼前的疑虑帷幕和惶惑屏障将消失，他的思想和心胸将豁然开朗:出现在这浮沉世界上的一切善恶、祸福，都听命于一位强大圣哲的旨意，依赖于一个专制君主的意志，他的品行是智慧的规范，是美德、正义的标准;当善人遭殃，恶人得势，发生国破民散的事时，从中也寓有警世箴言。全能真主说:“虽则于汝有害，汝亦喜爱某物。”B23同时，师长撒纳依B24（Sana’i）说:

再有哈马丹（Hamadan）的巴底B25（Badi‘）在一篇文章中称:“不得违抗真主之意，不得与真主在其土地上比赛人数:‘因为大地属于真主:主将它赐给主喜爱的奴仆继承。’”B26

任何奥秘之物都是汪洋大海，无人有那种学识或聪慧，敢于投身进去:谁能飞越那天际呢?何等之智力或想象力能穿过那深渊呢?

然而，用理性或传统所能达到的，能够想象和理解的所有事物，均属于两类:首先，预言的奇迹般应验，其次，神学。六百多年前有条圣传说:“大地分与我，其东方和西方出现在我面前，而我的百姓的家园将四达与我之地，”六百年后一支异军的出现，使这条圣传应验，还有比这更大的奇迹吗?——阳光的充足，固不比水生湿，火生热更奇怪，可是黑暗能产生光线就极其神妙莫测了。

因此之故，伊斯兰的旗帜举得更高，正教的烛光更加明亮;回教的太阳投影于那样一些国家:它们未嗅到伊斯兰的芬芳，未曾听到塔克必儿（takbir）和阿赞（azan）的声音而陶醉，其土地仅为剌惕（al-Lat）和乌扎B27（al-‘Uzza）的崇拜者用脏足践踏过;但在今天，许多真主的信徒已朝那边迈步，抵达极遥远的东方国家，定居下来，在那里成家，以致多不胜数。部分人是在河中和呼罗珊B28被征服时充当军中的工匠和看兽人给驱赶去的;很多来自遥远西方，来自两伊剌克B29（Iraqs），来自西利亚（Syria）及其他伊斯兰国家的人，是为生意买卖而跋涉，访问了每个地区和每座城镇，获得了声望，观看了奇景，并且在那些地方抛弃旅杖，决定在那里择居;由此安家落户，修建邸宅和城堡，在偶像庙宇对面兴建伊斯兰寺院，并创办学校，其中学者讲述课程，求学者由此受教:这犹如圣传说“求学尤当在中国”，指的正是这个时代和生活在这个时代的那些人。

多神教徒的子女呢，有的落入穆斯林手中服贱役，取得伊斯兰的尊号，另一些，当真理阳光感化那种本质“坚若顽石，犹或胜之”B30的铁石心肠时，也获得归信正教之荣，此系阳光的本能，它出现在山岩上，使光泽珍宝显露无遗。因正教的子民有天赐吉兆，无论何处纵目四望，都在真主的徒众中发现巨镇，在黑暗中见到光明;但是，偶像教徒中的苦行派（他们自己的语言中把苦行派称为脱 因）B31（toyin）则认为，当穆斯林移居，塔克必儿和爱合马惕（iqamat）（愿真主使之继续和永存!）举行之前，偶像常跟他们交谈——“恶魔确实指使其徒（与汝谈论）”B32——但因穆斯林的不祥出现，偶像生他们的气，不再发一言——“真主封闭他们的嘴。”这必然如此，因为“真理一到，邪说完蛋:确实，邪说必完。”B33真理威力之光所及之地，异端邪教的愚暗犹如迷雾，抵挡不住旭日东升，一扫而光。

至于那些达到殉教等级的人——在荣耀的天庭中，殉教是继预言品位后最高尚、完美的等级，因为“锋刃是罪恶的涤除者，”闪光的军刀解脱了他们因安逸、享乐生活而背上的包袱，压上的重担，使他们身轻而分量加重——“勿谓为捍卫真主而牺牲之人为已死;否，彼等与其主一起。”B34

至于那些有天赋的残存者，他们接受前车之鉴。

再谈人世方面的好处。凡熟读本书的撰述（它们既无夸大之迹，亦无撒谎之嫌:然既本书所述对人们说如此之清楚明白，不致发生误解，哪有弄虚作假的余地?——

而且从书中找到有关蒙古军强大，老天容许他们横行的寓意，这样的读者，我看，会把真主的“勿自寻死路”B35的告诫，作为他的座右铭。蒙古人的札撒（yasa）和法令是，向他们纳款投诚者，一律免遭他们凶残的暴虐和凌辱。再说，他们不反对宗教信仰——怎说得上反对呢?——宁可说他们奖励宗教信仰;穆罕默德（愿他得到和平!）的名言为此说之证明:“确实，真主将通过一支未曾走运的民族来维护宗教。”他们免除了各教中有学识者的各种临时赋税（‘avāri ẓāt）和差发（mu’an）的科扰;后者供公众使用的宗教基金、捐赠及他们的农民耕夫，也被蠲除赋役;谁都不可以开罪于他们，特别不得冒犯回教的伊祃木（imams），如今更是这样，因为在蒙哥可汗皇帝统治下，成吉思汗族（urugh）内几位宗王，即他的子孙，已把伊斯兰的尊号和世俗权力合而为一;他们的扈从和部曲，骑士和奴仆，许多人已把正教的光灿珍宝作为装饰，其人数不可胜计。鉴于上述，既然时代的斑马B36在他们的驾驭下驯服，人们就需遵循理智，按照真主的告诫行事:“若彼等赞同和平，汝等亦需若此；”B37屈膝投降;停止反抗，如沙利阿特（Shari‘at）之主说，“容忍突厥人，只要他们容忍你，因为他们天赋与可怕的威力;”置生命财产于安全的堡垒和妥善的地方——“因为真主指引所喜爱者入正途。”B38

既然在各个时代和世纪，人类因拥有财富、金钱、宝藏，骄奢淫逸，不可一世，拒绝执行真主（荣哉真主之权，巍哉真主之令!）的训诫，并且因其诱惑，刺激，放手作恶——“确实，人类为自己的钱财而变得骄狂”B39——那么，作为对各族的警告和处分，针对他们的反叛活动，按他们亵渎神明的程度，天降给惩罚，同时，作为对天资颖悟者的鉴戒，按他们的罪孽情况，灾祸就袭击他们。于是，诺亚（Noah）（愿他得到和平!）时代发生洪水之灾;赛母待B40（Thamud）时代，阿代人（‘Ad）受惩处;各族也遭到灾异、毒兽、瘟疫等形形色色的刑罚，这些都载入《吉撒思》B41（Qisas）一书中。当诸先知的封印（即穆罕默德，意为最后一个先知，犹如封印——中译者注）（愿替他作最崇高的虔诚祈祷!）统治时，他请求伟大、光荣的真主允许他的本族免遭种种惩罚的灾害，而这些，因各族忤逆，真主降诸他们之身——对他的族人说，此恩是他们其他美德的源泉——但刀兵之罚并不如此，他为免遭刀兵的祈祷没有得到采纳的证明，没有射中许诺之的。博学的扎那剌B42（Jarallah），在他的注释书《迦失沙夫》（Kashshaf）中，解释牲畜篇的诗句:“曰:其乃真主有力自汝之上降罚于汝，”B43就引用真主之先知（穆罕默德——中译者注）（愿主赐福给他，赐他和平!）的话:“我请求真主勿自上或自足下降罚于吾族。真主答应我的请求。同时，我要求真主勿在他们当中使他们毁灭，主却拒绝了我。格别列（Gabriel）告诉我:我的民族要亡于刀兵。”从理性观点看，必然的和重要的是:倘若作为直接威胁的刀兵，其危险中止，人类又满足于来世中许诺的东西，那么天下将要大乱; 那些被“权力约束”的B44黎庶要胡作非为;贵人要陷在罪恶的渊薮和灾难的罗网中;而且，“吾人遣降铁器，其于人类之利弊皆寓其中，”B45此话的某些好处要化为子虚乌有，因为，若无铁器，由“吾人颁降典籍和天平”B45而敞开的正义大门，将要关闭，封锁，人间的秩序要突然混乱。由此清楚无误，疑团全消:太初所注定的一切，都为的是真主（荣哉主之权力，博大哉主之统治!）的奴仆们的利益。自从真主的先知出使全人类以来，过了六百多年，这时候，财富充溢，贪欲泛滥，造成叛乱反侧:“确实，真主将不改变他赐给人类之物，除非人类改变自己的作法。”B46圣经中毫不含糊地说:“若居民为正直者，其主并非要毁其城镇。”B47魔鬼的耳语使他们离开公正之道和正义之途。

“例外者是那些乐施好善的人，但他们实在寥寥无几。”B48

真主（圣哉主名!）的愿望是:这些人应从迷梦中醒来——“人在梦中，死时方醒”——而且应从酣醉中苏醒，以作为对他们子孙后代的殷鉴;回教的奇迹应达其高潮而应验，其中一些已见于上述;再者，真主应选定一人，使其资质中包容各种才能、胆略、冷酷、仇报，再以值得赞颂的品德使之趋于均衡状态;犹如良医把斯甘摩尼（旋花科植物，用来制造泻药——中译者注）作为泻药以疗恶疾，再适当投以调理药物，使肌体不致全离本元，大大改变，然后按情况除病;最伟大的天医熟知他的奴仆的脾性和体质，知道药物的用法，他是按时顺性去投药。“确实，真主无所不知。”B50

注释

① 这是此名的突厥语形，也为迦儿宾（Mengu）和卢不鲁克（Mangu）所采用。拉施特总是用蒙语形式，Möngke。这后一形式有规律地出现在E本中（写作MWNKKA），以代替原文的Mengü（MNKW）。然而，原文在有一处地方（第Ⅰ卷，第157页）作Möngke（写作MWNKKA），在另一处（第Ⅰ卷，第195页）作混合形式MWNKW。möngke和mengü都是形容词，义为“长生的”。

② 《古兰经》，第xxx章，第49节。

③ 奴失儿汪（Nūshīrvān），即忽思老一世（Khusrau Ⅰ），撒珊朝（Sassanian）的国王（531578），在波斯文学中始终以正义的化身出现。

④ 法里敦（Farīdūn），实际是印度-伊朗的神话人物，在民族史诗中，他是暴君扎哈克（ẓa h· h·āk）（答哈克，Dahāk）的杀害者，前阿契米尼朝（Achaemenid）的创建者。

⑤ 也就是波斯的撒珊朝（229-652）。它推翻安息朝（Parthians），后来自己又被阿拉伯人推翻。

⑥ 木塔纳比（Mutanabbi）。（穆.可.）

⑦ 叶兹德·哈里忒（Yazid al-Harithi），《哈马沙》（坚贞集）（Hamāsa）中一诗人。（穆.可.）

⑧ 《古兰经》第xix章，第60节。

⑨ 拉比德·本·剌比阿·阿迷里（Labid b.Rabīʽa al-Amīrī）。（穆.可.）

⑩ 贝忒·本·忽来特（Baʽith b.Huraith），《哈马沙》中一诗人。（穆.可.）

B11 原文作mustadfi， “使自己温暖者”:也许带有如像“发抖的可怜虫”之类的意思。

B12 阿模尔·本·忽德海勒·阿必的（ʽAmrb.al-Hudhail al-ʽAbdī），《哈马沙》中一诗人。（穆.可.）

B13 引自阿布勒-阿剌·马阿里（Abul-ʽAla al-Maʽarri）的一首合西答。（穆.可.）

B14 《古兰经》，第xvi章，第110节。

B15 阿拉伯语的Mā warā-an-nahr，译义为“河外之地。”河中大致相当于后来的俄罗斯突厥斯坦（自然不包括乌浒水（Oxus）以西的领域，即土库曼斯坦），也就是说，包括今天的乌兹别克斯坦、南哈萨克斯坦、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦的一部分土地。

B16 突厥斯坦（Turkestan， Turkistān），“突厥人的土地，”指河中以东突厥和蒙古的地方。

B17 摩秦（Māchīn），中国南部，也称作蛮子（Manzī），马可波罗的Manji。

B18 ČNGZ XAN。蒙古部长铁木真（Temüjin）采用的称号。见后，第35页。据拉姆斯特德（Ramstedt）和伯希和，它的意思是“四海之汗”，即“普天下的君王”，因为chingiz是突厥语tengiz（tängiz）“海”的腭化形式。见伯希和，《蒙古和罗马教廷》，第〔23〕页。如伯希和指出，伊本巴都塔（Ibn-Battuta）实际是用Tengiz-Khan的形式（前引书同页，注⑨）。这个名字的通常英文拼法（Genghis khan）和法文拼法（Gengis-Khan），看来都是根据伏尔泰（Voltaire）所开的先例。见吉朋，第VII卷，第3页，注④。它归根到底是根据阿拉伯文中这个名字的拼法。迦儿宾的Cyngis和卢不鲁克的Chingis，表示出蒙古本地的读音，即Chinggis。

B19 这个名字，不仅《世界征服者史》，看来是本书的全名。否则难以理解为什么作者在攻陷阿剌模忒时（见后，第ⅱ册，第631页）撰写的法忒纳美（“胜利宣言”——中译者注）中提到《志费尼的世界征服者史》。

B20 引自《哈马沙》中一名无名作者的诗。（穆.可.）

B21 《古兰经》，第xxv章，第72节。

B22 阿不答剌·本·穆阿维牙·本·阿不答剌·本·扎法儿·本·阿不-塔里伯（‘Abdallah b.Muʽawiya b.‘Abdallah b. Jaʽfar b. Abu Talib）的一行诗，其中他谴责他的朋友忽辛·本·阿不答剌·本·乌伯都剌·本·阿八思（Husain b.‘Abdallah b.‘Ubaidallah b. Abbas），见于《乞他卜阿迦尼》（Kitāb-al-Aghānī，诗歌集成），第Ⅹ Ⅰ卷，第76页。

B23 《古兰经》，第ii章，第213节。

B24 享盛名于12世纪前半期的著名神秘诗人。

B25 巴底阿扎蛮（Badiʽ-az-Zaman）（死于1007年），他是阿拉伯作家，并且是一种新文体马哈麻（maqāma）的创造者。马哈麻是用韵文来描写歹徒故事。

B26 《古兰经》，第vii章，第125节。

B27 古代阿拉伯人崇拜的两个女神名。

B28 呼罗珊在当时比今天的东北波斯省要大得多。它的四座大城，巴里黑、马鲁、也里、你沙不儿（见后，第151页），仅最后一座仍在波斯境内。马鲁（马雷（Marï））在土库曼斯坦境内，巴里黑和也里在阿富汗境。

B29 即阿拉伯伊剌克（ArabʽIrāq）——下美索不达米亚（Lower Mesopotamia），及波斯伊剌克（PersianʽIrāq）——中波斯。

B30 《古兰经》，第iii章，第69节。

B31 指佛教的和尚，卢不鲁克的Tuini。突厥语toyïn是汉语“道人”的借词。

B32 《古兰经》，第vi章，第121节。

B33 同上，第xvii章，第83节。

B34 同上，第iii章，第163节。

B35 同上，第ii章，第191节。

B36 指世界。

B37 《古兰经》，第viii章，第63节。

B38 同上，第ii章，第209节。

B39 同上，xcvi章，第67节。

B40 这显然是扈代（Hūd）之误，扈代是一个先知的名字，他被遣去警告阿拉伯的阿代人（ʽĀd）。（《古兰经》，第lxxxvii章，第63节。）赛母待（Thamūd）是另一支民族的名字，先知沙里哈（Sālih）被遣往他们那里去。（同上，第71节。）

B41 这就是赛阿剌比（Thaʽlabi）的《吉撒思按比雅》（Qi ṣa ṣ-al-Anbiyā），义为“先知的故事。”

B42 即扎马黑沙里（Zamakhshari），他的著作《迦失沙夫》（Kashshāf）是《古兰经》的最知名的注释书。

B43 《古兰经》，第vi章，第65节。

B44 指著名的哈迪特（hadith）（回教始祖穆罕默德的圣传——中译者注）:“受权力约束者比受古兰经约束者要多。”（穆.可.）

B45 《古兰经》，第lvii章，第25节。

B46 同上，第xiii章，第12节。

B47 同上，第xi章，第119节。

B48 同上，第xxxviii章，第23节。

B49 木塔纳比。（穆.可.）

B50 《古兰经》第xxxv章，第28节。