“走读全球”系列缘起

2003年至2005年之间，我曾发表了法国、德国、意大利、日本、埃及、印度、韩国、土耳其和尼泊尔等域外国家的游记，接着将大部分文章结集成《游走在时空边缘：我的环球文化之旅》出版，共印了1万多册，很快就卖完了。2014年，我尝试在微信上连载，仍然较受欢迎，读者把我自己保留的几十本也买走了。

2010年，我游兴再起，再度海外深度游。先是去了美国两次，写了上下卷的《来去美国》。美国，很多人都去过，可我希望写出自己的特色—主要是两个—国家公园和博物馆，尤其是后者，是我20多年来的研究重点。

虽然目前中国人已经意识到各类博物馆的重要性，但还是不够重视，总以为去博物馆就是看看古董，不如逛街那么有趣。殊不知博物馆有多种，它们是我们了解一个国家历史、风俗、文化和今天最方便的法门。我们中国人从学校起就不重视博物馆，没有培养起对它们的热爱。至于博物馆最主要的门类艺术品，现在说起艺术品动辄就是投资，很少考虑它们的艺术性和观赏性。

《来去美国》谈到了中国艺术品在美国的一些故事。我们现在讲述中国在海外的艺术品，往往过于偏重对“国宝”流失的愤懑和回归的兴奋，可对它们的价值谈得较少。比如，圆明园的那些生肖头像回来固然是好事，可它们究竟价值几何让人生疑。所以，我们要知道那些中国艺术品的真正价值所在，要多去了解多去看看。

我们知道国与国之间的差距不仅是GDP的数据，还有许多文明的指标，其中一个最直观的指标是博物馆。我们只要走进纽约的大都会博物馆，就可以知道美国文化创新的源头，因为它包容了各个文明的精华。以我熟悉的中国书画为例，大都会博物馆的藏品完全可以作为一部出色的中国书画史，而华裔艺术史家方闻先生也确实成功地实践了。方闻的著作有中译本，大家看看就会知道我所言不虚。

而中国最好的博物馆，也就北京的故宫博物院和台北故宫博物院，以及上海博物馆吧，无论它们的藏品是多么的精美，但它们是单一文明或文化的。在一个全球化的时代，又是一个大国，这样的模式持久下去，是很难真正做到文化创新的。

第二部《寻路英国》（原名《思想英国》）继承了《来去美国》的特点，还有一条主线是英国是如何发展到今天的面貌的。我从中看到了今天中国正在进行中的极为相似的地方，比如渐进、过程来来回回极为复杂蹉跎、上层精英的矛盾和历史远见，等等。

接下来的《去以色列读那本书》（原名《走读圣经》），我没想到争议最大。我希望自己的每一部走读系列的书都贯穿一条重要的主线索，这样读者不会厌烦，我自己也有学习的机会。我在写《寻路英国》时穿插了一些福尔摩斯的故事，主要是想烘托一下英伦气氛，也增加一点趣味。《去以色列读那本书》不同，我是对照着《圣经》内容去查考目前还存在的各种古迹，这有点像拿着《史记》到中国各地去察看当时发生故事的地方。在《圣经》研读方面，这叫查考《圣经》地理。

《去以色列读那本书》在香港出版后，一些没读过《圣经》的读者，一看到书，就说《圣经》实在让人头疼。我只能解释，《圣经》没有人们想象中那么难解读，比如它的历史部分和许多涉及智慧的篇章。许多人喜欢谈佛教，可佛经要比《圣经》难解多了，不是吗？道家也是如此，一部《道德经》很智慧，可你比较一下新约的四福音书，哪个更好懂？当然，所谓的好懂是相对的，不付出一点辛苦便想获得智慧，没门吧……

去以色列和约旦之前，我一直被那些喜欢描述所谓耶稣真实历史（与《圣经》记载不同）的畅销书所困惑。这些书不像《达·芬奇密码》，它们都以圣地的考古者自居，然后说出一些石破天惊的故事来。

我这次亲自去看了圣地地理，收集了大量的考古资料，弄明白那些人是如何偷梁换柱的。我在《去以色列读那本书》中对此作了不少辨别，自己也觉得释然了。

《安达卢西亚的雨巷》又是另一番面貌，描述的是西班牙的感观之旅，写它的建筑和美食，还有伊斯兰文明的痕迹。真的，不要说《去以色列读那本书》，与《寻路英国》《来去美国》的理性相比，它很感性。

接下来还有《北欧彩虹》，以及《京都味道》……

写《寻路英国》与《来去美国》时，还没想到“走读”二字。到了《去以色列读那本书》时，开始时还是狭义的，后来琢磨出“走读”正是我这个系列比较恰当的形容。当年出版的《游走在时空边缘》，封面上就有“读万卷书，行万里路”的字句，这两句话不能分开讲，读书时要把行路的经历读进去，行走时要把读书的经验放进去。这个过程没有终点，我仍在继续，很愉悦。