第5章 六分第四

【正本】

六分第四

观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父。

凡观国，有六逆。其子父其臣主虽强不王，其谋臣外志则国不安，主失位臣不失处则国忧，主不失位臣失处则国颓，主暴臣乱则国危，主臣两失其明则国亡。

凡观国，有六顺。主不失位则国有本，臣不失处则下有根，主惠臣忠则国安，主主臣臣则国强，主执度臣循理则国昌，主得位臣辐属则国王。

六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主执六分以生杀，以赏罚，以征伐。天下太平，正以明德，参于天地，覆载无私，故王天下。

不知王术，不王天下。知王术者，驰骋而不荒，喜乐而不淫，玩好而不惑，俱与天下用，费少而有功，战胜而令行，故福生于内，国富民昌，圣人其留，天下其与。不知王术者，驰骋则荒，喜乐则淫，玩好则惑，俱与天下用，费多而无功，战胜而令不行，故福失于内，国贫民荒，圣人弗留，天下弗与。

王天下者有玄德，有玄德者独知王术，故王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻土而重士，国重而身安。贱财而贵知，功得而财生。贱身而贵道，身贵而令行。故王天下者，天下则之。唯王者能覆载天下，物曲成焉。

【原文】

六分

观国者观主，观家观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟则社稷残。其主失位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存。主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。嫡子父，命曰上曊，群臣离志。大臣主，命曰壅塞：在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣在外位者，命曰逆成。国将不宁：在强国危，在中国削，在小国破。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削。主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强国破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无小大，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大迷，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不䞣者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得位臣辐属者王。六顺六逆□存亡兴坏之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉，三者参用之，□□而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。文德究于轻细，武刃于□□，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐则不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行□□□□□□□□□。□□□□□则国富而民□□□□□□其□。不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐则湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不□□。□失□□□□□□□空□与天□□则国贫而民荒。□圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士而师有道，则国人之国已矣。王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安。贱财而贵有知，故功得而财生。贱身而贵有道，故身贵而令行。□□天下□天下则之。霸主积甲士而征不服，诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听。自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。夫言霸王，其□□□，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。

【清源】

观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父

必须单独成段，并作为整章的主题句，才能对后文有正确的清源和见知。

凡观国，有六逆。其子父其臣主虽强不王，其谋臣外志则国不安，主失位臣不失处则国忧，主不失位臣失处则国颓，主暴臣乱则国危，主臣两失其明则国亡

原文为：凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。其主失位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存。主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。嫡子父，命曰上怫，群臣离志。大臣主，命曰雍塞：在强国削，在中国破，在小国亡。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削。主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。

正本是从原文中综合提炼出来的，因提炼过程太过繁冗，故略去不论，读者单看清源后的正本经文可口可靠与否即可。

凡观国，有六顺。主不失位则国有本，臣不失处则下有根，主惠臣忠则国安，主主臣臣则国强，主执度臣循理则国昌，主得位臣辐属则国王

原文为：凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不䞣者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得位臣辐属者王。

原文为何如此烂而破不得而知，清源后的正本是否可口可靠，读者自行判断。

六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主执六分以生杀，以赏罚，以征伐。天下太平，正以明德，参于天地，覆载无私，故王天下

原文为：六顺六逆□存亡兴坏之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉，三者参用之，□□而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。

不知王术，不王天下。知王术者，驰骋而不荒，喜乐而不淫，玩好而不惑，俱与天下用，费少而有功，战胜而令行，故福生于内，国富民昌，圣人其留，天下其与。不知王术者，驰骋则荒，喜乐则淫，玩好则惑，俱与天下用，费多而无功，战胜而令不行，故福失于内，国贫民荒，圣人弗留，天下弗与

原文为：文德究于轻细，武刃于□□，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行□□□□□□□□□。□□□□□则国富而民□□□□□□其□。不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐则湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不□□。□失□□□□□□□空□与天□□则国贫而民荒。□圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士而师有道，则国人之国已矣。

王天下者有玄德，有玄德者独知王术，故王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻土而重士，国重而身安。贱财而贵知，功得而财生。贱身而贵道，身贵而令行。故王天下者，天下则之。唯王者能覆载天下，物曲成焉

原文：王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安。贱财而贵有知，故功得而财生。贱身而贵有道，故身贵而令行。□□天下□天下则之。霸主积甲士而征不服，诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听。自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。夫言霸王，其□□□，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。

以上三段原文因后人的妄解、妄注而到了匪夷所思的地步，使得原本紧凑的经文显得支离破碎以致不可理解。清源后的正本经文应该大致恢复了经文该有的面目。至于清源的过程，因太过繁冗，就不在此啰唆了，有兴趣的读者可自行对照。

【见知】

其子父其臣主虽强不王

国家的最高追求不应该是“强”，而应该是“王”，强而不王，终将消亡。国家的理想政制是在形名已定的前提下确保子父臣主各安其分，各司其职。如果一个国家的臣有了主的职分，那就像一个家庭的子有了父的职分，则国家即便一时强大起来，但要想称王就绝无可能了。

主失位臣不失处则国忧

本段“六逆”中的其他“五逆”都容易理解，唯独这句需仔细思考才能明白其中深意。难道“臣不失处”不是一种好的状态吗？难道天下一定需要主位吗？黄帝给的答案是肯定的，历史事实也已经给出了明证。比如，某个民主国家，即使它每个领域都有极其顶尖的领军人物，但要是它在政治上是三权分立，也就是说它的主失位了，那其后果就是一系列内外政策都会建立在各派势力的妥协之上。这样的国家，就必定会有国忧。

主惠臣忠

无论原文作者的本意如何，后人在理解本句话时，还是应该将“惠”字作多重含义理解为好。“惠”的语境含义至少有三种，仁惠、恩惠和智慧。也就是说，真正的君王，至少应该有三种主要品质：一是仁惠，要有仁爱之心；二是恩惠，要能出手大方；三是智慧，要能见知天下而不惑。君王要是不能同时拥有这三种品质，则很难有真正忠诚的臣属。

主执度臣循理

非常伟大的思想！

作为君王，不单单只是“循理”就够，还得有比“循理”更高的品质，那就是执度，即对分寸的把握。“循理”更多指严格按规定和法理办事，为臣理应如此。但作为君王，需要对在理之外或之上的很多特殊事情进行最终裁决。这时，气度与胆略才是最要具备的，而不是“循理”。诚如《道称第二五》所言：“奇从奇，正从正。奇与正，恒不同廷。”

主得位臣辐属则国王

同样是非常伟大的思想！

国富可用民主，国强可用民主，唯独国王不能民主而必须君主。所谓君主，就是主得位臣辐属，即主在主的应该位置上，同时，臣属像车辐集中于车毂一样。主得位臣不辐属不配称为“君主”，只能称为“僭主”。

正以明德

正，就是“改正”的“正”。“明德”最好有具体所指，其具体所指就是前文的“六顺六逆”。

圣人其留，天下其与

还是非常伟大的思想！为王国提供了一个非常具体的判断标准。也就是说，判断一个国家是不是通过王术而王了天下，就看圣人以及天下人的态度。如果圣人愿意留下，而百姓又全都愿意跟从，那就证明这是一个有王术的王国。如果只是圣人愿意留下，而百姓不愿跟从，又或是百姓愿意跟从，而圣人不愿意留下，则证明这不是一个有王术的王国，充其量只是强国或是富国而已。

王天下者有玄德

“玄德”不是指玄乎其玄的某种神秘之德，而是具体指下文的“轻土而重士”“贱财而贵知”“贱身而贵道”等君王品德。

唯王者能覆载天下，物曲成焉

君王品德的显著特征，是能覆载天下，因为万物都不能由自身成全自身，只有经由他者才能成全自身。老子也极度推崇“物曲成”的伟大思想。《老子见微》第23章指出：“曲则全。枉则正，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章。不自见，故明。不自伐，故有功。弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。希言自然。”意思是说：“天下万有都唯有经由曲而后才能成全它自身。举例说，正要由枉来曲成正，盈要由洼来曲成盈，新要由敝来曲成新。不用举太多例子了，少则容易把握，多则令人困惑。所以，圣人只要怀抱曲则全这一个大道就能治理好天下。不仅凭一己之眼看，所以能看得完整；不仅凭一己之心想，所以能想得明白；不仅凭一己之才干，所以能干得成功。总之，圣人不仅凭一己之能统，所以能统领天下。正因为圣人凡事从不加入任何人为因素，所以，天下没有什么能够与他相冲突。古语所谓的曲则全，可真是大道之语啊！一语就囊括了全部大道。真传一句话。”

【今译】

看一个国家就要看它的君主，好比看一个家庭就要看它的父亲。能把国家治理好的就能做君主，就好比能把一个家庭治理好的就能做父亲。

但凡看一个国家，逆着看有六个方面：一是做儿子的有了父亲的职权，做臣属的有了君主的职权，这样的国家即便一时强大，但终究无法称王；二是为国家出谋划策的臣属有了离职出走之心，则国家会不安定；三是君主虽不在其位，臣属却还能各司其职，则国家会有忧患；四是君主没有失职，臣属却不能各司其职，则国家会趋于消沉；五是君主暴戾而臣属作乱，则国家会陷入危险；六是君主和臣属同时失去其应有的明智，则国家就会灭亡。

但凡看一个国家，顺着看也有六个方面：一是君主尽了君主的职责，则国家就有了根本；二是臣属尽了臣属的职责，则国家就有了根基；三是君主仁爱恩惠，同时臣属忠诚不二，则国家就会安定；四是君主是君主、臣属是臣属权位分明，则国家就会强大；五是君主把握分寸同时臣属按理办事，则国家就会昌盛；六是君主地位稳固同时臣属万心归一，则国家就会称王。

六顺六逆可谓是国家存亡兴坏的分水岭。君主执掌好这个分水岭，可以用于生杀，可以用于赏罚，可以用于征伐。当天下处于太平之世时，君主用六顺六逆来匡正天下，同时效法天地的覆载无私，所以能称王天下。

如果一个君主不知道王术，就称王不了天下。知道王术的君主，虽然喜好狩猎，但不会荒废国事；虽然喜好女色，但不会陷入淫荡；虽然喜好珍玩，但不会为之迷惑。当他要调动全天下为其所用时，花费虽小，但功绩颇多，总处于战胜方并能令行禁止，所以，国家的福祉从内部就得以生成，不但国家富足，而且人口众多，其结果就是不但圣人愿意留下来，而且全天下的人都愿意跟从。而不知道王术的君主，因为喜好狩猎就荒废了国事，因为喜好女色就陷入了淫荡，因为喜好珍玩就陷入了迷惑。当他要调动全天下为其所用时，花费虽多但功绩全无，即便偶尔战胜一次也做不到令行禁止，所以，国家的福祉从内部就得以失去，不但国家贫穷，而且人口稀少，其结果就是不但圣人坚决不愿意留下来，而且全天下的人都坚决不愿意跟从。

称王天下的君主要保有一些基本的德性，保有了这些基本的德性就能知道什么是真正的王术，所以，当他称王了天下，而天下人却全都不知道他何以能称王天下。称王天下的君主，看重的不是国土，而是人才，其结果便是国家的强大和自身的安全。看重的不是钱财，而是知识，其结果便是国家的功绩和财富的生成。看重的不是出身，而是道术，其结果便是君主的尊贵和号令的畅行。所以，真正称王天下的君主，全天下人都自愿以他为准则。唯有真正的王者，才能覆载天下，因为万物都是经由曲才可成全自身。