第8章

礼记治要

【题解】

《礼记》，研究我国古代典章制度的重要著作，是为注解说明《仪礼》而作，与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。西汉戴圣对先秦礼仪著作加以选编辑录而成，可说是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》共49篇，主要记载和论述先秦礼制、礼仪，记录孔子和弟子等的问答，讲述修身做人的准则。其中所阐述，包括政治、法律、伦理、哲学诸多方面，内容广博，门类杂多，集中体现了先秦时的儒家思想，是研究先秦社会的重要资料。所选篇章出自众手，可能是孔子弟子及其学生作品，兼收先秦其他典籍。

《礼记》一书用记叙的方式编撰而成，其中一些篇章具有一定的文学价值。有的短小生动兼具哲理，有的气势磅礴结构谨严，有的言简意赅意味隽永，书中有大量哲理格言警句，精辟而深刻。

【原文】曲礼曰①：毋不敬②，俨若思③，安定辞④，安民哉！

【注释】①曲礼曰：“曲礼”相当于幼仪，古代士大夫的子弟到了十岁，就要学习这些礼节。曲，委曲婉转。礼，为行事的准则。礼是委曲婉转，自卑而尊人的。②毋不敬：毋，动词，通“无”，没有。敬，恭敬，要一切恭敬。③俨若思：端庄持重。若思，若有所思的样子。④安定辞：言语要审慎、安定、柔和而肯定。

【译文】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止要端庄持重，就像端坐思虑的样子，言语要安详审慎、淡定从容，这样天下老百姓才能安定和乐啊！

【原文】傲不可长，欲不可从，志不可满①，乐不可极。

【注释】①志不可满：志，心志。满，自满。

【译文】傲慢不可让其滋长，欲望不可任其放纵，心志不可自满，享乐不可不加节制。

【原文】贤者狎①而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

【注释】①狎：亲密，亲近。

【译文】对有德的贤人要亲近并且敬重他，畏服而又爱慕他。对于喜爱的人要能分辨出他的短处，对于厌恶的人要能了解他的长处。

【原文】夫①礼者，所以定亲疏，决嫌疑②，别同异，明是非也。

【注释】①夫：助词。用于句首，表发端。②决嫌疑：决，断定，判断。嫌疑，指易于混淆及是非难辨的事。

【译文】礼的作用，在于确定人与人之间关系的亲疏远近，判断事情的嫌疑之处，分辨物类的同异差别，辨明道理的是非曲直。

【原文】道德仁义，非礼不成①；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师②，非礼不亲③；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行④；祷祠祭祀⑤，供给鬼神，非礼不诚不庄。

【注释】①成：实现。②宦学事师：宦，学习仕宦之学。学，学习诗、书、礼、乐、易、春秋六艺，或指礼、乐、射、御、书、数。③亲：接近，接触。④班朝治军，莅官行法，非礼威严不行：班朝，在朝廷中按照职位品级以定位次的仪式。班，次。朝，朝廷。治军，军队的组织管理。莅官，官员到职就任。行法，公正执行法令。⑤祷祠祭祀：祷，祈求得福而祭。祠，酬谢神恩而祭。祭祀，定期按例举行的祭。

【译文】弘扬道德，倡行仁义，没有礼就不能顺利成就。教学训导，移风易俗，没有礼就无法周到完备。分争曲直，辨讼是非，没有礼就无法作出正确判断。君臣、上下、父子、兄弟之间，没有礼就无法各尽本分。为官从政，求学亲师，没有礼就不能相互亲近。朝班的整肃，军队的治理，官员的就职，法令的颁行，没有礼就不能彰显威严。祈祷酬谢神灵，祭祀供养祖先，没有礼就不能体现诚敬庄严。

【原文】富贵而知好①礼，则不骄不淫②；贫贱而知好礼，则志不慑③。

【注释】①好：喜爱，爱好。②淫：过分而不合礼的。此指淫侈，极度的奢侈浪费。孔传：“淫，过也。”③贫贱而知好礼，则志不慑：慑，畏怯困惑。

【译文】富贵的人若能知晓礼并喜好受持，就能做到不骄傲、不淫侈。贫贱的人若能知晓礼并喜好守持，就能在任何场合都做到心志不惑、不怯懦畏惧。

【原文】国君春田不围泽①，大夫不掩群②，士不取麛卵③。

【注释】①国君春田不围泽：国君，指诸侯。春田，春时狩猎。泽，此处指猎物。春天是万物生育的季节，不能杀害万物的生命，因此不能包围整个猎场。②大夫不掩群：掩，全数捕取之。③士不取麛卵：麛，幼鹿，泛指幼兽。卵，鸟卵。生育和哺乳的时候这样做，会严重地伤害动物的生命。

【译文】诸侯国君在春天进行田猎时，不可包围整个猎场；大夫不可捕杀整群的鸟兽；士人不可掠取幼兽或鸟卵。

【原文】岁凶①，年谷不登②，君膳不祭肺③，马不食谷，驰道不除④，祭事不县⑤，大夫不食粱⑥，士饮酒不乐⑦。

【注释】①岁凶：遭遇水旱等灾害。②年谷不登：庄稼没有收成。登，成也。③君膳不祭肺：膳，美食之名。祭肺，以肺祭之，美食时必杀牲以祭祖先，周人重肺，故以肺祭之，不祭肺，亦即不杀牲。④驰道不除：驰道，国君驰走马车的大路。除，修治、整治。⑤祭事不县：县，通“悬”，指悬挂钟磬等乐器。孔颖达疏：“乐有县钟磬，因曰县也。凶年，虽祭而不作乐也。”⑥大夫不食粱：《集解》：“食以黍稷为正，以稻粱为加，故《公食大夫礼》设正馔后乃设稻粱。不食粱者，去其加也。”⑦士饮酒不乐：乐，泛指音乐舞蹈。孔颖达疏：“士平常饮酒作乐，今凶年犹许饮酒，但不奏乐也。”

【译文】遇到水旱灾年，农作物收成不好时，国君用餐时，不得杀牲取肺祭祖；马匹不得吃谷类；国君的马车所驰走的大路暂停修治；祭祀不能奏乐；大夫们主食之后不再以稻粱作为副食；士人宴客时也不允许奏乐。

【原文】爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之①。

【注释】①爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之：举废、赏罚之事，必须慎重。郑玄注：“必共之者，所以审慎之也。《尚书》曰：‘克明德，慎罚。’”

【译文】授予爵位要在朝廷和士人前公开举行，处以刑罚亦要在公开场合当众进行，这样可使大众知道赏罚都是公正无私的。

【原文】国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐①。

【注释】①举以乐：举乐，即奏乐。

【译文】国家如果没有九年的储蓄，可以说是不够充裕。如果没有六年的储蓄，可以说是很窘迫了。如果连三年的储蓄都没有，则已不称其为国家了。耕种三年，才能积下一年的食用；耕种九年，才有三年的食用。以三十年的全部积累，虽有大旱、凶荒和水灾，老百姓也不至于挨饿。那时天子才可以每日享受美食与音乐。

【原文】乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。

【译文】乐是陶冶熏陶内在心性的，礼是恭肃修治外在言行举止的。礼与乐交互涵养于内心，相应于外则表现在行为当中。

【原文】是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

【译文】所以懂得怎样做一个好儿子，然后才能做一个好父亲；懂得怎样做一个好臣子，然后才能做一个好国君；懂得怎样侍奉他人，然后才能差使他人。

【原文】故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子，君臣，长幼之道得而国治。

【译文】所以说古圣先王的一切教学，教的就是父子之道、君臣之义、长幼之礼。明白了父子、君臣、长幼的道理，国家就太平了。

【原文】大道之行也①，天下为公，选贤与能②。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养③。是故谋闭而不兴④，盗窃乱贼而不作，是谓大同⑤。

【注释】①大道之行也：郑玄注：“大道，谓五帝时也。”行，实行。《集解》：“大道，言道之广大而不偏私也。行，谓通达于天下也。”②与能：推荐有才能的人。与，通“举”。③鳏寡孤独废疾者，皆有所养：鳏，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾者，身上有残疾、疾病的人。养，奉养，事奉。④是故谋闭而不兴：谋，阴谋诡计。兴，兴起。孔颖达疏：“‘是故谋闭而不兴’者，夫谋之所起，本为鄙诈。今即天下一心，如亲如子，故图谋之事闭塞而不起也。”⑤是谓大同：大同，和平统一、团结和谐的世界。《吕氏春秋有始览》：“天地万物，一人之身也，是谓大同。”

【译文】“大道”实行的时代，天下是天下人所共有的，选拔贤良，委任有才能的人共同治理天下。因此人们不仅仅亲爱自己的双亲，不仅仅慈爱自己的子女，使老年人都有赡养终老的地方，儿童得到良好的教育，鳏夫、寡妇、孤儿、没子女的老人以及身体有残障或疾病的人都能得到抚恤和疗养。这样一来，人们不再有钩心斗角、损人利己的想法，强盗、小偷、乱徒、贼党都不会产生。这就叫作“大同”世界。

【原文】夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》云：“人而无礼，胡不遄死！”故圣人以礼示之，天下国家可得而正。

【译文】所谓礼，是古圣先王秉承上天的自然法则，以自然的法则来调治人的性情的，所以人失去礼就不可以再称之为人，如同他已经死了一样；人活着只有遵循礼才算像个人的样子。《诗经》说：“人如果没有礼，何不早点去死呢！”所以圣人用礼来昭示天道和人情，天下国家才能得以回归正道。

【原文】是故礼者，君之大柄①，所以治政安君②。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。

【注释】①是故礼者，君之大柄：指君王治国需要礼，就如同能工巧匠制造器物需要手执斧的手柄一样。②所以治政安君：孔颖达疏：“用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存。故《孝经》云：‘安上治民，莫善于礼。’”

【译文】由此可见，礼是君王治理国家的必要手段，用以治理国政、巩固君权。所以圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人的心性。

【原文】四体既正①，肤革充盈②，人之肥③也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正④，国之肥也；天子以德为车，以乐为御⑤，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考⑥，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。

【注释】①四体既正：《集解》：“四体既正者，天君泰然，而手容恭，足容重，无不从令也。”②肤革充盈：肤，指外面的薄皮。革，指皮肤内的厚皮。仁义礼智植根于心，则神色肌肤清和润泽，是仁德修养由内而外的自然表现。③肥：富裕。④相正：互相勉励为善，匡正过失。⑤天子以德为车，以乐为御：行孝悌之事须用礼乐，就如同车辆行驶需要有驾车的人一样。孔颖达疏：“‘天子以德为车’，谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。‘以乐为御’谓用要道以行之。御，要道也，行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。”⑥考：成就，成全。

【译文】一个人四肢完好灵活，肌肤丰满润泽，这是身体的健康；父子亲爱笃厚，兄弟和睦相处，夫妇和顺敬爱，这是家庭的健康；大臣秉公守法，小官清正廉明，官职分工明确、各尽职守，君臣之间能互相勉励，匡正过失，这是国家的健康；天子以德行为车乘，以乐教来驾驭，诸侯之间以礼让互相交往，大夫们以法规维持秩序，士人们以诚信彼此成就，百姓们以和睦共同相处，这是全天下的健康。这就叫大顺。

【原文】君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。

【译文】如果君子有礼，就能待人接物无不和谐，内心安和而无所怨恨。因此，万物无不归向于他的仁德，连冥冥中天地鬼神也向慕他的德行。

【原文】先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行。

【译文】古圣先王所制定的礼，既有其深刻的本质内涵，又具备了优美的形式。忠信是礼的本质，完备的仪式和制度是礼的形式。如果没有了忠信的本质，礼就不能够成立。如果没有完备的仪式和制度，礼就无法在现实中推行。

【原文】曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养①之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”

【注释】①忠养：指尽心奉养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。

【译文】曾子说：“孝子奉养父母，备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，都要尽心仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应当钟爱，父母所恭敬的自己也应当恭敬，就是对父母钟爱的犬、马也是如此，何况对父母所敬爱的人呢！”

【原文】君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨①，凡有血气之类，弗身践也②。

【注释】①君子远庖厨：庖，屠杀牲畜的地方。厨，烹煮牲畜的处所。孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以远离庖厨也。”②弗身践也：弗，不。践，当作“翦”，杀的意思。

【译文】诸侯国君没有特别的祭祀时不杀牛，大夫没有祭祀时不杀羊，士人没有祭祀时不杀狗、猪。君子要远离杀生、烹煮的厨房，凡是有生命的禽兽，君子都不亲自宰杀。

【原文】圣人南面①而听天下，所且先者有五，民不得与焉。一曰治亲②，二曰报功③，三曰举贤④，四曰使能⑤，五曰存爱⑥。五者一得⑦于天下，民无不足⑧、无不赡。五者一物纰缪⑨，民不得其死⑩。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

【注释】①南面：古代君主之位坐北朝南，故称“南面”。②治亲：指依礼法端正亲属之间的关系。③报功：酬报有功者。④举贤：选用有德者入朝为官。⑤使能：任用有专长的人。⑥存爱：明察和奖励民间有善心善行之人。孔颖达疏：“存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察于民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。”⑦一得：指统统做到。⑧无不足：《集解》：“无不足，力皆足以自给。”⑨纰缪：错误。⑩不得其死：不能够寿终正寝。死，此处指人的正常死亡，即自然衰老尽其天寿，无疾而终，古称寿终正寝。

【译文】圣明的天子君临天下，必将先做好五件事情，治理百姓这件事还不在其内。这五项是：第一是治亲；第二是报功；第三是举贤；第四是使能；第五是存爱。这五件事如果能统统做到，天下的百姓就什么都不缺了，从此家家都将会过上丰裕的日子。如果这五件事有一件做不到，那么人民就将无法尽其天年而终。圣明的天子治理天下，必须从人伦之道做起。

【原文】是故先王慎所以感之者①，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸②。礼乐刑政，其极一也③，所以同民心而出治道④。

【注释】①是故先王慎所以感之者：孔颖达疏：“既六事随见而动，非关其本性，故先代圣人在上制于正礼正乐以防之，不欲以外境恶事感之，故云‘先王慎所以感之者’也。”②礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸：古代的圣人在上，制定正礼正乐以防止邪恶，不希望外面环境的污染，败坏世道人心。同时用政令和刑罚来加以疏导和约束。③其极一也：其目的是相同的。极，归。一，一致。④所以同民心而出治道：孔颖达疏：“结四事之功也。言民心所触，有前六事不同，故圣人用后四者制之，使俱得其所也。”

【译文】因此古代的圣王，对于能够触发人的内心情感的外在环境事物特别注意，所以他们用礼仪来引导人心，用音乐来调和人声，用政令统一人们的行为，用刑罚防止人的邪恶。礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的最终目标是一致的，都是要使人心同归于和，因而实现治国平天下的理想。

【原文】是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

【译文】所以太平盛世的音乐安详而欢乐，它的政治是宽和的。乱世的音乐充满怨恨而愤怒，它的政治是混乱的。亡国的音乐哀伤而忧愁，因为他的百姓是流离困苦的。

【原文】音声之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怠懘①之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏②；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣③。

【注释】①怠懘：怙懘，敝败，不和谐。②商乱则陂，其臣坏：陂，音卑，倾斜。臣坏，臣不治于官，故称臣坏。③五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无曰矣：孔颖达疏：“迭，互也。陵，越也。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为慢也。崔氏云：‘前是偏据一乱以为义，未足以为灭亡。今此以五者皆乱，故灭亡无日矣。’”

【译文】声音的内在精神与政治是相通的。五音中的宫与君相对应，商与臣相对应，角与民相对应，徵与事相对应，羽与物相对应。如果君、臣、民、事、物这五者都能协调而不乱，民间就不会出现不和谐的音乐。宫音乱就会显得荒散，表明国君骄恣，贤者离去；商音乱就会显得倾颓不正，表明臣道败坏而国事倾危；角音乱就会显得忧愁，表明人民愁怨而隐忧四伏；徵音乱就会显得哀伤，表明百事烦苦而勤劳无功；羽音乱就会显得危迫，表明物资短缺而国用匮乏。如果五音皆乱而交相侵犯，就成为一种倾压陵越的“慢”音。国事到此，那么离灭亡时日就不远了。

【原文】乐之隆，非极音①；食飨之礼，非致味②。是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正③。

【注释】①乐之隆非极音：孔颖达疏：“隆，谓隆盛。言乐之隆盛，本在移风易俗，非崇重于钟鼓之音，故云‘非极音也’。案论语云‘乐云乐云，钟鼓云乎哉’是也。”②食飨之礼非致味：食飨，宗庙之祭。此礼的隆重，在于祭祀者有孝敬的心，而不在于祭品有多么的美味。致，极，登峰造极。③反人道之正：反，返归。反人道之正，返归到人们天性的道德正途。

【译文】音乐的隆盛，并非崇尚极致的钟鼓之音。盛大的祭礼，不一定要有登峰造极的美味。因此古圣先王制订礼乐，目的不在于满足人们口腹耳目的欲望，而是在于教导人民辨别好恶、爱憎，而返归到人们天性的道德正途。

【原文】乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简①。乐至则无怨②，礼至则不争③。揖让而治天下者，礼乐之谓也④。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。

【注释】①大乐必易，大礼必简：最盛大之乐仅一唱而三叹。最盛大的祭礼只用玄酒及生鱼、生肉而已。《集解》：“乐之大者必易，一唱三叹而有遗音，而不在乎幼眇之音也。礼之大者必简，玄酒、腥鱼而有遗味，而不在乎仪物之繁也。”②乐至则无怨：孔颖达疏：“至，谓达也，行也。乐行于人，由于和，故无怨矣。”③礼至则不争：孔颖达疏：“礼行于民，由于谦敬，谦敬则不争也。”④揖让而治天下者，礼乐之谓也：揖让，拱手相揖，互相谦让。百姓没有怨恨纷争的心，则君王无为而治，揖让垂拱而天下自治，这个功效都是缘于礼乐的教化。

【译文】乐是内心的表现，礼是外在的行为。盛大的音乐必然是平易的，重大的典礼必然是简约的。乐教通行则人人心情舒畅而无怨恨，礼教通行则人人心存谦让而无冲突。君王拱手揖让之间，而天下自治，说的就是礼乐的政治。盛大的乐像天地一样一团和气，可以生养万物；隆重的礼像天地一样上下各就其位，尊卑有序。因为有和谐，所以能兼有万物而不失其本性；因为有秩序，所以能够祭祀天地。

【原文】王者功成作乐，治定制礼。五帝①殊时，不相沿乐；三王②异世，不相袭礼。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣③。

【注释】①五帝：中国古代的五位帝王，有三种说法，分别是：太昊、神农、黄帝、少昊、颛顼；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。②三王：即夏禹王、商汤王、周文王。③天地官矣：官，各得其职。孔颖达疏：“官，犹事也。言圣人能使礼乐显明备具，则天地之事各得其利矣。”

【译文】王者功业成就，才开始作乐；社会安定时，才开始制礼。五帝所处的时代各不相同，所以各不沿袭前代的音乐；夏、商、周三王世事相异，也不沿用前代的礼制。所以圣人作乐，以对应上天冲和虚静、涵容万象的胸襟；制礼，以对应大地尊卑有序、万物生长各循其道的法则。礼乐一旦明达完备，天地万物便可各得其所、各安其位。

【原文】故乐行而伦清①，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁②。

【注释】①伦清：伦，伦类。清，清美。孔颖达疏：“伦，类也。以其正乐如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。”②耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁：《孝经》云：“移风易俗，莫善于乐。”孔颖达疏：“人听之，则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶之风，改革昏乱之俗，人无恶事，故‘天下皆宁’矣。”

【译文】因此正乐通行而人伦正位，万类清美，使人耳聪目明，心气为之和平，良善的风俗随之潜移默化而蔚然形成，天下因此而太平。

【原文】为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：“诱民孔易①。”此之谓也。

【注释】①诱民孔易：引导民众是很容易的。诱，引导。孔，甚。

【译文】作为一国之君，所要做的无非就是要谨慎自己的好恶而已。君王所喜好的，臣下一定会效仿；上面的人做什么，下面的百姓都会跟着去做。《诗经》上说：“引导民众其实是很容易的。”说的就是这个道理。

【原文】君子曰：礼乐不可斯须去身①。致乐以治心，致礼以治躬②。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢③之心入之矣。

【注释】①礼乐不可斯须去身：斯须，须臾、俄顷、片刻。去，离开。孔颖达疏：“言礼乐是治身之本，不可斯须去离于身也。”②致礼以治躬：致，深审。治躬，治身，调整身体与言行。③易慢：轻忽怠慢。

【译文】君子说：“人们不可片刻离开礼乐。致力于乐，是为了陶冶心性；致力于礼，是为了调整身体与言行。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那卑劣而虚妄的念头就会趁机而入。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那轻忽怠慢的念头也会乘虚而入。”

【原文】先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵①也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也②；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。

【注释】①贵贵：敬重有社会地位的人。第一个贵是动词，第二个贵是名词，指有社会地位的人。②贵有德，为其近于道也：《集解》曰：“德者，行道而有得于心。人有一德，虽未必遽尽乎道之全，然亦道之所散而见也，故曰‘近乎道’。”

【译文】古圣先王特别重视以下五项来治理天下：一是尊重有德行的人；二是敬重有社会地位的人；三是尊重年老的人；四是敬重比自己年长的人；五是爱护晚辈。这五项是先王用以安定天下的方法。尊重有德行的人，是因为他们接近于道；敬重地位尊贵的人，是因为他们近于大众拥戴的国君；尊重老人，是因为老人近似于父母；尊敬年长者，是因为他们近似于兄长；慈爱晚辈，是因为晚辈近似于子女。

【原文】居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人①君子，其仪不忒②。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器，则不成。

【注释】①淑人：善人。②忒：疑惑，差错。

【译文】日常起居有优美的礼仪，进退有一定的法度，百官便能各得其所，万事都能有条有理。《诗经》上说：“善人君子，威仪完备。因其威仪完备，故能匡正天下。”说的就是这个意思。发号施令而能使百姓喜悦，这叫作“和”；

上上下下的人都能亲爱互助，这叫作“仁”；百姓有所需而不必去求，就能得到满足，这叫作“信”；消除天地间的灾祸危害，这叫作“义”。义与信、和与仁是推行王道、君临天下的必备工具。如果只有统率治理百姓的愿望，而没有统率治理百姓的工具，那是不会成功的。

【原文】故朝觐之礼①，所以明君臣之义也；聘问②之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生③，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败④；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患⑤。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪⑥多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱⑦繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生⑧者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵⑨之败起矣。故礼之教化也微⑩，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。

【注释】①朝觐之礼：诸侯谒见天子之礼。觐，会见，拜见。②聘问：指各诸侯国之间相互遣使访问或大夫访求诸侯之礼。③夫礼，禁乱之所由生：礼的制定是为了防止逆乱之事的发生，对于可能产生逆乱的地方，则事先有所预防和禁止。④故以旧防为无所用而坏之者，必有水败：水败，毁灭的祸患。孔颖达疏：“譬言旧礼不可去也。防以止水，忽有无知之人，谓旧防为无所用而坏之，防坏则水必来，败于产业也。”⑤以旧礼为无所用而去之者，必有乱患：孔颖达疏：“礼本防乱，忽有愚人，谓旧礼为无所用而坏去之者，则必有乱患之事也。”⑥淫僻之罪：淫乱苟合的罪行。⑦斗争之狱：不明伦常，不知礼让，所以容易发生冲突。狱，官司。⑧背死忘生：背死，人们对死者忘恩负义。忘生，孙云，当作“忘先”，忘记其祖先。⑨背叛侵陵：背叛，指背叛天子。侵陵，指侵陵邻国。⑩故礼之教化也微：微，看不见的地方。孔颖达疏：“言礼之教人，豫前事微之时豫教化之；又教化之时依微，不甚指斥。”

【译文】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧祭之礼，是用以表达为臣为子的感恩之情；乡饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序；婚姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工的。如此种种的礼节，都是为了从源头上禁绝祸乱发生的根由，就像堤防是为了预防和阻挡洪水的泛滥。因此倘若认为古老的堤防没有什么用处而毁弃了它，必定会遭受水灾的毁灭；倘若认为古老的礼教没有什么用处而废弃了它，必定会产生混乱与祸患。所以如果废掉婚姻之礼，则夫妻之道不明而变生诸多痛苦，且淫乱苟合的罪行就会多有发生；如果废止了乡饮酒之礼，则长幼之序就会被忘失，而争夺打斗的官司就会频繁发生；如果废弃了丧祭之礼，则为人臣、为人子者将变得薄情寡恩，背逆祖先、不孝父母的人就会大量增加；如果废弃了聘问之礼、朝觐之礼，则将失去君臣各自应有的身份和地位，而反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生。由此可知，礼的教化作用是很微妙的，它能够在邪恶还没有发生的时候就加以导正，使人在不知不觉中趋向善良，远离罪恶，因此古圣先王都特别尊崇礼教。

【原文】《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，谬①以千里。”此之谓也。

【注释】①谬：错误。

【译文】《易经》说：“君子总是特别谨慎地对待事物的开始，因为开头有了毫厘的差错，结果就会错到千里之外。”说的就是这个意思。

【原文】子曰：“礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之①？譬如终夜有求幽室②之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让③无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族④失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。”

【注释】①譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之：瞽，盲人。相，扶助者。伥伥，茫茫然，无定向的样子。《集解》：“伥伥，狂行不知所如也。”②幽室：暗室。③揖让：古代宾主相见时，入门三揖，升堂三让的礼节。④三族：指父、子、孙。

【译文】孔子说：“礼是什么呢？礼就是做事的准则和规矩。如果治理国家而没有礼，就好像盲人没有扶助者，茫然无助不知会走向何方；又好比整夜在暗室里摸索，没有灯烛怎么能找见东西呢？若是没有礼，那么手、脚都不知道该怎么放，耳、目也不知道该听什么看什么。前进后退、行礼避让，处处不知道该以什么准则去做。所以说，若像这样没有礼可以遵循，在日常起居当中，长辈和晚辈就会失去尊卑区别了；在家族中父、子、孙三代就会失去和睦；在朝廷里，官爵组织秩序就会紊乱；军队行军打仗就会失去纪律的保证；宫室建筑就会不合法度规模；丧事中悲哀轻重就会失去标准；政事便会因混乱无序而得不到实施。所有的行为举措都会失去其应有的分寸。”

【原文】天命①之谓性，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹④，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微⑤，故君子慎其独也⑥。

【注释】①天命：天赋。天，指客观存在的本体。赋，赋予。②率性之谓道：率，依循。朱熹《四书章句集注》：“道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”③修道之谓教：朱熹《四书章句集注》：“性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教。”④睹：看见。⑤莫见乎隐，莫显乎微：见，同“现”隐，暗处。微，细微之事。⑥故君子慎其独也：朱熹《四书章句集注》：“独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而己则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”

【译文】上天赋予一切事物原有的本质叫“性”；事物遵循其自身本性的客观规律去运行叫“道”；君子能不断修正自己错误的思想、言语和行为，使其合乎自然生命的客观规律，同时令大众有所效法，这就是“教”。“道”对于每个人来说，都是每时每刻都不能离开的。如果是可以轻易抛弃的，那就不是真正的“道”了。所以君子即使在别人看不见、听不到的地方也都会时刻小心谨慎，生怕做错一件事，说错一句话，偏离了正道。不会因为地点隐蔽而有所放纵，也不会因为情节微细而有所疏忽。所以说真正的君子，是指那些在自己一个人独处的时候，虽然没有大众的督促，也同样能够谨言慎行的人。

【原文】子曰：“君子不以辞尽人①。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶②。”

【注释】①君子不以辞尽人：辞，言语。尽人，认定人是否贤明。孔颖达疏：“言君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善，或发言善而行恶也。”②故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶：孔颖达疏：“‘故天下有道，则行有枝叶’者，言有道之世，则依礼所行外，余有美好，犹如树干之外更有枝叶也。‘天下无道，则辞有枝叶’者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树干之外耳更有枝叶也。”《集解》：“天下有道，则人尚行，故行有枝叶；天下无道，则人尚辞，故辞有枝叶。行有枝叶，则行有余于其言；言有枝叶，则言有余于其行。”

【译文】孔子说：“君子是不会因为一个人说话动听与否，而断定他贤明与否。当社会有道德的时候，人们的修养大都体现在行为方面；当社会道德沦丧时，人们的修养大多就只停留在口头上了。”

【原文】故君子之接如水①，小人之接如醴②。君子淡以成，小人甘以坏。不以口誉人③，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。

【注释】①君子之接如水：接，相交。《集解》：“君子与人以实，一时若无可悦，而其后不至于相负，如水之淡而可久。”②小人之接如醴：醴，甜酒。《集解》：“小人悦人以言，一时虽可以结人之欢，而其后致于相怨，如醴之甘而必败。”③誉人：让人高兴。誉，欢愉、安乐。

【译文】所以君子之间的交情像水一样，小人之间的交情像甜酒那样。君子的交情虽淡泊，却能相辅相成；小人的交情虽甘甜，但是日久就会败坏。君子不以空话讨人的喜欢，则人民就会兴起忠实的风气。所以君子问人是否觉得冷，同时就会送衣服给他穿；问人是否饥饿，同时就会送食物给他吃；称赞某人品德高尚，同时就会授予他相应的爵位。

【原文】子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也①。”

【注释】①故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也：好，喜好。恶，憎恶。表，外貌，此处指楷模。《集解》：“令之被民也浅，行之感民也深。故上之所好，民亦好之，非令所能禁也。上之所恶，民亦恶之，非令所能劝也。吕氏大临曰：‘国之风俗，出于上之好恶。好恶之端，其发甚微，其风之行，或至于不可止，其俗之成，或至于不可败，此不可不慎也。’”

【译文】孔子说：“部下为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为来效法他。上级爱好的东西，下级必然会比他更爱好。所以居于上位之人，自己喜欢什么或不喜欢什么，都事关全局，切不可不谨慎啊！因为这一切都将成为人民的表率。”

【原文】子曰：“王言如丝，其出如纶①。王言如纶，其出如綍②。故大人不唱游言③。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也④。则民言不危⑤行，而行不危言矣。”

【注释】①纶：青丝绞合而成的带。古代低级官吏用以系印，称为“绶”。②綍：音福，牵引棺柩的粗大绳索。③故大人不唱游言：大人，指居高位者。言“大人”，取其不以一己之私为念而心系天下苍生之义。唱，提倡，引导。游，浮动的。游言，浮游不实的言辞，即如空话、戏言等。④可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也：能说做不到，属于过高的言辞，这类的话，君子是不会说的。而君子和贤人可以做得到的事，但是不可以说出来给普通老百姓效法，像这一类的情况，则君子不当行。例如曾子在服母亲之丧的期间，“水浆不入于口七日”。子思认为，这种做法是不可以给普通老百姓效法的，所以君子不这么做。⑤危：高峻，高过于。

【译文】孔子说：“君王说的话像细丝，到了百姓那里就成了布带了；君王说的话像布带，到了百姓那里就成了粗壮的绳索了。所以身居高位的人平常不可以带头随便说一些无益的空话、戏言等。可以说而做不到的话，君子是不会去说的；可以做却又不可说的事，君子是不会去做的。能够这样，百姓就不至于言过其实，也不会出现说一套、做一套，表里不一的情况了。”

【原文】子曰：“君子道人以言，而禁人以行①，故言必虑其所终，而行必稽其所敝②，则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪③。’”

【注释】①君子道人以言，而禁人以行：道，通“导”，以引导向善。禁，通“谨”，谨防其为恶。②故言必虑其所终，而行必稽其所敝：出言必须要先考虑它的后果，行动必须要先考虑它的弊端。所终，后果。稽，考校。《集解》：“人之言行，有其初本善，而其流不能无失者，故君子之于言，于其始而遂虑其所终；君子之于行，于其成而先稽其所败。故其见于言行者，皆可法于当时，传于后世，其民则而效之，而于言无谨，于行无不慎也。”③《诗》云：“慎尔出话，敬尔威仪”：《诗》，指《诗经·大雅·抑》篇。威仪，尊严的容貌和庄重的举止。尔，汝，你。

【译文】孔子说：“君子以言语教导人们向善，以身作则防止人们作恶。所以每说一句话之前，必定先想到它的后果，每做一件事之前，必定先考虑到它可能会造成的弊端，这样人民才会说话谨慎而行事小心。《诗经》上说：‘言出于口，务必谨慎；仪态端庄，威严恭敬。’”

【原文】尧舜率①天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人②。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也③。

【注释】①率：与“帅”通用，领导的意思。②是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人：诸，之于。非，责备。朱熹《四书章句集注》：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。”③所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也：藏，隐匿，怀着。喻，使人通晓，开导。指自身不能行恕道，而能晓谕他人，这种事是没有的。

【译文】尧王、舜王以“仁”领导天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他做坏事。君王所发布的政令如果与他平日的好恶正好相反，那老百姓是不会听从他的话的。所以君子总是自己先做到了，然后才去教导别人；先克服掉自身的毛病，然后才去帮助别人改正错误。自己尚且不能推己及人以仁恕存心，却能够教导别人明白事理，这种事是从来没有过的啊！

【原文】民之所好好之①。民之所恶恶之②，此之谓民之父母。好人之所恶③，恶人之所好④，是谓拂人之性⑤，灾必逮夫身⑥。

【注释】①民之所好好之：孔颖达疏：“谓善政恩惠，是民之顾好，己亦好之，以施于民。若发仓廪，赐贫穷，赈乏绝是也。”②民之所恶恶之：孔颖达疏：“谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。”③好人之所恶：孔颖达疏：“人，谓君子。君子所恶者，凶恶之事。今乃爱好凶恶，是‘好人之所恶’也。”④恶人之所好：孔颖达疏：“君子所好，仁义善道。今乃恶此仁义善道，是‘恶人之所好’也。”⑤是谓拂人之性：拂，违逆，悖逆。孔颖达疏：“若如此者，是谓拂戾善人之性。”朱熹《四书章句集注》：“拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。”⑥灾必逮夫身：逮，到来。夫，指示形容词，彼、此。

【译文】老百姓喜欢的事情我们也喜欢，老百姓厌恶的事情我们也厌恶，这就可以算作是老百姓的父母了。喜欢做人人都不愿意看到的事，而不愿意去做人人都喜欢的事，这就叫悖逆人性，灾祸一定会降临到他的身上。

【原文】男女有别，而后夫妇有义①；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“婚礼者，礼之本也。”

【注释】①男女有别，而后夫妇有义：《集解》：“礼运曰‘夫义妇顺’，此不言‘顺’而言‘义’者，夫妇之道，不患其不顺也，患其苟于顺而伤于义也。失义则顺亦不可保矣，故曰‘立夫妇之义’。物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后夫妇有义。”

【译文】男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。所以说：“婚礼，是礼的根本。”