七

村民除崇拜祖先外，还崇拜神明。湘村的神明信仰与其他地区相比，也颇有特色，现分述如下。

1.妈祖庙

又叫“天后宫”，初建时间不详。据刘姓报告人说，在清嘉道年间曾作过维修，坐落在村中部的丘背冈脚下，龙湘溪的岸上，面朝溪流，建筑巍峨雄伟，庙正中安有妈祖（村民称作“妈祖太”）塑像，左右两边有两尊小菩萨，据说是金童玉女。妈祖庙左边是文武庙和三官堂（下详），分别供奉着文昌帝君、关圣帝君和三官大帝。右边则为厨房，在建醮或祭祀时用以备办伙食，旁有一块牌位，上书妈祖庙建庙缘起及妈祖由来。妈祖庙在旧时，系全村各姓的社会文化活动中心，不但学校设在这里，而且每年的定光古佛醮、公王醮的醮坛以及念皇经、放焰口也都设在这里。“文化大革命”期间，红卫兵造反，把妈祖像扔到溪里，庙宇也全部拆掉，近年又进行了重建。

村民关于妈祖的传说很多，与其他地区传说略有不同的是关于妈祖的生平和妈祖的本领。据一位报告人说，妈祖为莆田林积庆公之女，匹配马家，故称马（妈）祖，未嫁修行，后窥井得符，能用符为人治病。妈祖最大的本领是助产，妇女难产时必须呼叫“妈祖太”，而不能呼“天上圣母”。如呼“妈祖太”，就立刻显灵，及时消灾；如呼“天上圣母”，妈祖必须梳妆打扮，以天后的形象出现，其动作缓慢，往往等她显灵已经来不及了。妈祖最大的本领就是助产和保佑小儿平安。

1949年前，村民中有人凑份子组织妈祖会。入会者需交一定数量的钱物用来购置田产，然后轮流做头家。头家经管田产，每年三月廿三组织祭祀妈祖。祭妈祖时，会众可分发猪肉一斤，可着一人赴席。

关于这种“会”，在旧时的湘村还有很多，但各自的功能不同。如民国时期的“转生会”由刘锦美、刘炳炎、刘永唐、刘荣楷、刘永生等人组成，这几个人都是湘村各房支的头面人物，他们每个月聚一餐，“打斗伍”（即打平伙）似的，如各房支有什么矛盾，他们经常利用这种机会进行调和。所以，在民国时期武北周围的刘姓村落（如湘湖、瑞湖、沟坑、永平寨等）均因房族斗争出过人命，而湘村尽管房与房之间有不少矛盾，却从未在本村的房族斗争中出过人命。

2.三官堂

全村共有两座三官堂。一座即前文提及的妈祖庙旁的三官堂，为一间小平房，正中有一牌位，上书“玉封三元三品三官大帝”，供桌上安放着三尊小的三官大帝塑像。另一座坐落在下村中部，系一小栋木料结构的平房，中间为厅堂，左右两边则为厢房，厅堂天子壁正中设有一个小小的神龛，上面安放着三座小塑像，分别叫做上元一品赐福天官紫微大帝、中元二品赦罪地官清虚大帝、下元三品解厄水官洞阴大帝。据刘姓报告人说，三官大帝信仰源自广东，经由小澜黄狮宫传入本村。1949年前，村民中也有人组织三官会，其组织形式与妈祖会相同。

村民关于三官大帝来历的传说，与其他地区有很大的不同，现根据当地报告人刘集禧先生等人的口述，整理如下：

三官大帝信仰来自广东。三官大帝的曾祖父是广东人，名叫陈奎。陈奎是富甲一方的财主，但他为人厚道，心地善良，每逢饥荒非但不会像其他财主那样粜谷谋利，而且还经常接济穷人。每年的五月初一，他都会开四大城门施粥济贫。陈奎去世后，其子陈得昌亦有乃父之风。一天晚上，陈得昌梦见土地伯公对他说：“明天街上有人遇难，需要你去救助。”次日，陈得昌一大早就上街，左顾右盼，足足等了3个小时，就是不见有人遇难。突然，他看见一伙人围着一个渔夫在讨价还价，渔夫手中提着一条很大的红鲤鱼，只见红鲤鱼眼泪汪汪，露出哀怜的目光。而这时旁边人又七嘴八舌，有的说“鱼头拿来清蒸，好吃”，有的说“鱼肉拿去煮汤，味道鲜美”，有的则说“鱼尾用来油炸，才香哩！”听到这些话后，红鲤鱼更是面露求助的眼光。陈得昌看见红鲤鱼十分可怜，便用重金买下，然后带着香纸、蜡烛，到大河里去放生。孰料，红鲤鱼一入水，便立即显身，说：“我乃四海龙王，今日蒙你相救，感激不尽，他日你若有难，我会随时救你。现你我的妻子均已怀孕，回去后，你生男，我生女，我的三女配给你的儿子。”

此后，陈得昌生一子取名陈智深，陈智深自幼聪明伶俐，用功读书，成人后更是风流倜傥。而四海龙王则一连生了三个女儿，自幼习武，长大后分别占领了三座山，在那里建立了庵庙，成为庙里的活菩萨，取三座山名作为自己的名字，分别叫做“龙山”“凤山”“岐山”。

陈智深考中秀才后，便同书童陈宝一道上京赴考。一日行至龙山脚下，陈宝建议说：“听说龙山庙里的圣母娘娘十分灵验，我们何不前去求它一签？如签上说这科能中，我们就去赴考，如签上说考不中，不如就此打道回府。”陈智深觉得有理，便一道上龙山庙里求签，恰逢这日龙山外出，临行前交代庙里的小菩萨说：“今日小事可以求，大事则求不得，须待我回来后才可定夺。”所以，陈智深求签时，求的第一签飞到了紫金梁上。叫人挑下后，再求一签，又飞到千里眼、顺风耳处。陈智深求签不得，十分恼火，便随手在墙上题了一首打油诗：“龙山顶上一尊神，内是黄泥外是金，若得此人软口气，今夜同郎共枕眠。”陈宝也和上一诗：“一水滩头水碧波，龙山顶上出娇娥，若得主子成夫妻，陈宝挑担口够多。”并拔下判官的胡须当作草鞋签。求签不成，两人便下山了。

龙山回庙后，看见墙上的打油诗和听了判官的诉苦后，勃然大怒，立即布下迷魂阵。顿时，陈智深主仆上天无路、入地无门，被绑至龙山面前。龙山正欲拿剑杀他们时，看见陈智深一表人才，风流倜傥，便起了凡心，留下陈智深做丈夫，从此日夜恩爱。数月之后，龙王生日。席间，二妹凤山见龙山后至，边吃边往袖里夹肉，并提前离席，觉得十分奇怪，便尾随龙山至龙山庙里，看见英俊潇洒的陈智深后，就明白了原委。同时，她也起了凡心，于是就把陈智深挟持到了凤山，也过起了夫妻生活。

三妹岐山听说两位姐姐争丈夫，觉得这是一件很丢脸的事，便去凤山庙看个究竟。不料，岐山看到相貌堂堂的陈智深后，同样产生思慕之情，于是刮起一阵狂风，把陈智深带到岐山，享受人间恩爱。

山神土地知道这些事情后，便向海龙王报告，海龙王顿时龙颜大怒，一气之下，将三个女儿都打入冷宫，把陈智深抓起来准备杀掉。太白星君闻知后，便对海龙王说：“陈智深杀就杀不得，配就配得，当年你自己曾亲口对他父亲许诺说三女匹配——三个女儿匹配给他儿子，你若杀他，便犯天条。”海龙王一时哑口无言。

由于陈智深被海龙王抓去误了考期，海龙王只好送一颗夜明珠给他补过。陈智深得夜明珠后，便将夜明珠献给了唐天子。唐天子龙颜大悦，封陈智深为进宝状元，并招其为驸马。

龙山、凤山、岐山被打入冷宫后，分别于正月十五日、七月十五日、十月十五日各生一子，取名陈金郎、陈银郎、陈玉郎。她们便托土地公公将三个儿子送入京城叫驸马爷陈智深收养。而次年，公主也生下一男，取名陈宝郎。

光阴荏苒。转眼间，陈智深的四个儿子已长到十四五岁。他们虽每天读书、习武，但个个生性顽皮，不服管教。一天，他们又吵着要陈宝带他们出去玩，陈宝便带他们到京城里去，他们看见京城到处都贴了黄榜，黄榜上写着：现八角狐狸精作乱，如谁能揭黄榜领兵平妖，可以官上加官，职上加职。他们兄弟心痒难抓，心血来潮揭了黄榜。黄榜一揭，钦差就把他们叫去交差了。陈宝顿时吓傻了眼，赶快回去汇报给驸马爷陈智深。待陈智深得知后，四个儿子已领命回家，准备出征平妖了。陈智深问他们有何能耐能揭黄榜，大儿子陈金郎说他能“喝山”，于是大喝一声，周围的山便左右摇晃；二儿子陈银郎说他能“喝水”，随即大喝一声，河水便由东向西倒灌；接着，三儿子大喝一声，便飞沙走石；而四儿子也大喝一声，口中喷火。陈智深见他们有此能耐，也就作罢。

岐山从照妖镜里，看到她们的儿子已在平妖出征的路上，担心他们斗不过八角狐狸精，便对两位姐姐说：“我们必须逃出冷宫，帮助我们的儿子平妖。”于是，三姐妹便从冷宫杀出，挡住陈金郎任元帅、陈玉郎任先锋的平妖大军的去路，要他们四兄弟下马认母亲。

四兄弟不相信三位女子是他们的母亲，便要举剑杀她们。岐山说：“我们三人中如有一人不是你们的母亲，你们可受我们一拜。”结果三姐妹一拜未完，四兄弟个个跌下马来。他们于是各自跪认母亲，三姐妹分别给自己的儿子赠送了一件降妖宝物。轮到陈宝郎时，三姐妹说：“哪一个是你母亲？”陈宝郎说：“三个都是我的母亲。”三姐妹十分高兴，每人都向他赠送了一件宝物，于是陈宝郎在四兄弟中宝物最多。

因为有了这些平妖宝物，番妖很快就被四兄弟平定了。唐天子问他们兄弟要什么官，需要什么金银财富，他们说什么东西都不要，只想要享受千年、万年的人间香火。于是，唐天子就向玉皇大帝“启奏”，分别封他们为上元一品赐福天官紫微大帝、中元二品赦罪地官清虚大帝、下元三品解厄水官洞阴大帝、乾元四品考较火官洞阳大帝，合称“四元四品四官大帝”，永享人间香火。

至于三官大帝传播到湘村后如何变成了四官大帝，或四官大帝传播到湘村后如何变成了三官大帝，以及村民对三官大帝的信仰情况，目前很难调查清楚，估计与武北其他地区无异。关于三官大帝在武北其他地区的信仰情况，拙作《小澜客家的宗族社会与神明信仰》一文有详细的描述[1]，在此不赘。

3.上神坛与下神坛

上神坛位于全村的中部，面朝溪流，系一间宽1米，长、高各1.5米的小房子，房子为砖瓦结构，里面竖着一块石碑，上刻“福主公王神位”，碑前安放着香炉，香炉前面放了一块用来安放祭品的石板（叫做祭台），祭台前面是用石块雨披，下放神灯一盏。神坛的前后还保留了高大的古老枫树。

下神坛位于全村的水流出口地带（即水口），与住家有一定的距离，不搭屋子，仅由几块大石头组成坟墓状，这儿叫“十二公王神位”，上方放着一头石狮子，头朝向全村，下前方放着香炉，旁则竖一石条，供日夜点灯用，神坛背后也有几株大树。

福主公王、十二公王在村民心目中的地位是十分崇高的。逢年过节、办喜事，村民都会备上“三牲”、茶、酒、香、纸、烛炮等前往供奉。过年用的大鸡公也一定会拿到这两位老神爷面前去祭割。平时人牲发生疾疫，也前往神坛烧香、许愿，祈保平安。据一位报告人说，福主公王和十二公王是兄弟俩，他们的生日分别是四月初八和十月初八。福主公王是兄，不爱管人间世事。十二公王是弟，比较灵验，与下村人关系尤其密切。“十二公王究竟是哪一路神明？”至今还是个谜，但报告人说，有一年降乩，公王老大自己说：“我乃徐敬业也。”平时如有人对十二公王不敬，昏僮时他会说：“我回福州南台去也。”

十二公王最大的本领是祈雨（下详）、预知祸福和问药。据报告人说，光绪年间曾有人昏僮，问到乡运如何、年辰如何时，公王脱口而出：“宣统一年，宣统二年，宣统三年就不好了”，有人问他会有什么事发生，他说：“兵不是兵，贼不是贼。”再追问他究竟是什么，他说：“天机不可泄露也。”辛亥革命发生后，村民认为公王的话应验了。有时，公王还能协助人们对付官府，一次有一位源头村人特地前来向十二公王问药，昏僮后，来者祈求降药，僮子说：“公王老大不在。”再问：“到哪里了？”僮子答：“去永平梁山，协助廖玉培抗粮了。”

由于湘村的十二公王灵验，据说在清以前源头村蓝姓人和罗坑村刘姓人，经常会到十二公王坛前求医问药。久而久之，源头人和罗坑人干脆将十二公王引进了自己的村落。据一位刘姓报告人说，清康熙年间，湘村刘丽中赴福州应试期间，三个村的十二公王都不下凡，寻医问药也不灵验。事后才知，三处的十二公王“护送刘丽中赶考了”。

4.灶君菩萨神位

灶君被视为一家之主神，每家每户的炉灶旁都安有灶君神位。其神位则比较简单，一般在炉灶的墙壁上贴上一张长约29厘米、宽约10厘米的红纸（也有人还在红纸上写上“司命灶君神位”几个字），放上一只香炉，就算是灶君神位了。个别人家则在厨房门口钉上一块小小的木板，承托香炉，作为灶君神位。每月的初一、十五，都要烧香，家中做了粄子，或宰杀了鸡、鸭，一定要首先在灶君面前供奉，然后才敢食用。

5.伯公坛

伯公即杨大伯公。伯公的神位可随意定夺，田头、地角、路旁、山上都行。在田头、地角，选择一个比较平坦而又便于休息的地方，安上一块较大的石头，贴上一张草纸，插上三炷香，就算是杨大伯公的神位。或在路旁、山上，选择一棵树，既可遮阴又便于歇息的地方，贴上一张草纸，插上三炷香，也算是杨大伯公的神位。这棵树就叫做伯公树。伯公树谁也不会去砍，砍了不但会遭到众人詈骂，而且据说会大病一场。所以，尽管周围大大小小的树都被砍光了，而伯公树却岿然不动。有的成为几十年，甚至几百年的古树，因此有句俗语叫“伯公树讲冇倒”，比喻事情办不到、空谈。

由于伯公神位具有很大的随意性，所以几乎每个田坑地塅或每座山都有伯公神位。村民下田播种，或入山砍伐等重大活计，一定会带上香纸、蜡烛等在杨大伯公面前祷告几句，如播种就说：“杨大伯公，弟子今天在这里下种，保佑一年四季平安无事……”如入山砍伐，则向伯公祈求平安。妇女上山砍柴火，动手之前也先祷告杨大伯公，祈求保佑当日斫柴顺利。偶遇山猪、害鸟糟蹋庄稼，村民也带上香纸在杨大伯公面前祷告。年终时，村民们还会挑着三牲、香纸、烛炮之类，前往田头、地塅杨大伯公神位前供奉，叫做谢伯公。

湘村的打醮活动一般每年有两次，即正月的古佛醮和十一月的公王醮。此外，还有12年一次的“放焰口”（即“打大醮”），以及一些临时性的醮会。打醮需请和尚或道士、鼓手等，一天中需举行三次念经、拜忏活动，即分别为早朝、午朝、晚上完场。在和尚或道士休息期间，鼓手则吹奏弹唱，供大家欣赏。

醮会按“棚”（译音）轮流做头家组织，原则上一房一“棚”，但由于下村第三房御举公裔孙人丁较少，故与同样人丁较少的陈姓、朱姓联合成一“棚”。每“棚”中又按小房轮流，故具体到一家一户，做头家的次数并不会很频繁。

头家需选举产生香首一名，醮首若干名，全面组织本次打醮活动。香首由最年长而又具有一定身份者充当，醮首则由年长的几位担任。同时，还需请村管多名，协助干一些零活。

打醮的费用在1949年前由蒸尝负责，1949年后由香首、醮首组成的理事会进行预算，然后由村民分摊。打醮费用如有余额就留作下一次打醮用，若不足则由头家承担。各项开支账目待醮事完毕进行张榜公布。

古佛醮、公王醮、放焰口在具体仪式上又有所不同。

1.古佛醮

醮期定在每年正月的廿一、廿二，下村为廿一，上村为廿二。古佛全称为“大德定光古佛”，系来自梁野山的白云寺。据一位刘姓报告人说，白云寺除定光古佛真像外，原来还塑有大古佛、二古佛、三古佛、四古佛、五古佛五兄弟佛像，据说是定光古佛的五个化身，为五个檀香苞子所变。但现在只剩下大古佛、二古佛、三古佛和五古佛，四古佛已经迁到四川去了。相对而言，湘村人又比较相信大古佛和三古佛，因为二古佛在浙江宁波湾丢失过，不怎么灵验。而五古佛又名腾云老大，系扛锄头的开山功臣，不爱管人间世事。大古佛宽厚仁慈，且十分灵验，故信徒颇众，三古佛则性格刚烈，得罪不得，所以也必须虔诚祭祀。打醮时，如有可能，尽量将定光古佛塑像及几个化身像都请来，如实在做不到，至少也应把大古佛请来。

古佛每年正月初六下山，然后周游全县各乡村，巡回光临各地善男信女举办的醮会。据报告人说，武北各地的定光古佛醮会一般定在正月初六至正月廿五之间，湘村附近村落的醮期分别为：桃溪镇湘坑坝正月十七，新贡正月十八，大禾乡大磜正月十九，上梧正月二十。而正月廿一、廿二两天则是湘村人铁定的醮期。

正月二十日，头家一方面派人到当天建醮的上梧村去迎接定光古佛，等上梧的醮事一完场（通常为晚上的11点钟左右）就把它扛回来。另一方面，头家又派人去请和尚或道士，把本村的福主公王、十二公王迎接到设在妈祖庙的醮台上（“文化大革命”后醮台移至头家所在的厅堂），福主公王居左，十二公王居右。等定光古佛一到，就将其安放在正中神位上。

廿一早上，天刚蒙蒙亮，和尚或道士便开始主持醮事活动，紧接着就是早朝、午朝，村民们在此期间陆续前往醮台烧香、供奉。早朝、午朝均需发榜，榜文上需将建醮目的，主持法师（和尚）、香首、醮首、村管，以及各户姓名一一写清。午朝过后，头家还需派人扛着古佛到有厅堂的居民点，接受各户子民的膜拜，称作游境。各户都在厅堂里准备好了供品——煎粄、豆腐、斋酥、浓茶等和一两挂很长的鞭炮。古佛一到，各户立即点燃鞭炮以示迎接，厅堂内外，顿时鞭炮齐鸣，浓烟滚滚。扛佛者即将古佛安放在香案正中，各户随即将祭品上供，接着鸣炮、发烛、烧香，香火十分旺盛。这时，道士则做忏、诵经，做完忏就立即转移，各户子民又马上鸣炮欢送。游境的路线，下村依次为受袍公厅、彩五公厅、火烧坪厅、化成公厅、安华公厅、翠芳——庆云公厅、兰瑞公厅、黎照公厅、琢相公厅、陈屋祠堂、朱屋祠堂。廿二日上村打醮的仪式与下村相同，巡境路线为乾凤公厅、兰芳公厅、翠芳公厅、鉴辉公厅、文凤公厅等。

打醮行将完场时，还有一项特别的活动，即昏僮。昏僮又称“降僮”、“落僮”，“僮子”有专业的，也有业余的。昏僮时，僮子念念有词，闭目摇头，越摇越快，后来便以头叩案，叩得很重，然后就伏案或仰卧在地，古佛或公王降附。这时，村民有什么问题都可询问，一问一答，答不上来或认为天机不可泄露时，也就不再追问。有的昏僮时，僮子还会表演一些诸如用手在滚烫的油锅里捞煎粄等惊险节目。

打醮完场时（又叫“圆醮”），还要杀猪或割鸡，如系杀猪，将猪扛至醮台前，面朝天，用尖刀从猪脖颈斜刺入心脏，猪血如喷泉洒在地上，洒尽为止。如是割鸡，则主持者手握雄鸡，面朝天，用刀割鸡脖子，将鸡血淋在地上。此时，另有一人在旁放鞭炮，和尚或道士则在旁高呼送神，请各路神明有宫的归宫、有庵的归庵。

2.公王醮

时间定在每年的十一月十五日，仪式较古佛醮简单许多，一般就将福主公王、十二公王神位接到在妈祖庙设立的醮台上，由和尚或道士主持醮事，村民们到醮台前烧香、供奉即可。这一天有个习惯，即上村的小孩子和下村的小孩子一定要进行一次掷石子的“战斗”。上村的在乱石角的上段，下村的在乱石角的下段，或一方在河的左边，另一方在河的右边，喊杀声连天，冲来冲去。有的被石子击中，有的被抓去当了“俘虏”。胜利者得意扬扬，失败者垂头丧气。

3.放焰口

又叫“打大醮”。打大醮每隔十二年一次，与普通打醮不同的有以下几个方面：①时间持续三至五天。②和尚师傅的技术要求较高，在附近要比较有声望的，如在1949年前桃溪村东林庵有个名叫才仁的和尚，曾经受过戒，只有像他这样的和尚才能主持偌大醮事。③必须到梁野山去迎接定光古佛，要迎的菩萨也比较多，如事先准备好的画像观音、十八罗汉、二十四位诸仙、吉祥菩萨、蛇王菩萨、华光大帝等统统都要请来。④要竖幡竹，上书“九天开化黄幡使者守固大神麾下准此来也”等字样，外加幡示。⑤要全堂纸扎，即用竹篾扎成像人、像马的形象，用色纸糊贴，其中有既高又大的山大人、引路童子、一见大吉、牛头马面、金星银星、十殿阎君等摆设在醮坛左右。⑥打醮到最后一天，醮台要移到村口的官田坝，在那儿搭台安放神佛，台前柱子上贴着一副对联：“十二载焰口重逢，超度众生离苦海；百六户福缘共结普沿大化脱迷津。”下午还要放水灯，即点上七盏油灯，用小块木板托着，从村中小河的中段开始放下，顺水流而下，直至淹没。和尚口念阿弥陀佛，鼓手则起劲地吹奏，另有一个则在后面拖竹尾。一到晚上，全村周边的三岔路口都点上冲天火把，照明鬼神入境，和尚则坐台念经、拜忏。醮会行将结束时还要放施食（即施给鬼食的），放施食时把谷搭摊放在河坝上，摆上二三十席，每席放8个碗、8双筷子、1盘煎粄、1盘豆腐、1盘斋子（即米饭），碗上还要斟上酒。命一人手擎“一见大吉”，在周围巡回高喊：“慢慢吃呀！不要抢呀！”这时，周围围满了人，其目的主要是抢施食（即抢那些盘碗），等和尚醮事一完场，大鼓一擂，鞭炮响起，大家就“嗬”的一声，一拥而上立刻就将盘、碗抢光了。⑦圆醮时还要杀猪，与普通醮会不同的是，杀猪地点在幡竹下，也不能用割鸡代替杀猪，其他仪式则相同。

在打醮或放焰口期间，全体村民都实行斋戒，不准吃荤腥，各家主妇都把碗头、盘碟等食具刷得干干净净，以表示诚心。

逢上久旱无雨，眼看禾苗干枯，收成无望，而又别无他法时，村里的首脑就号召村民到十二公王坛前求雨，每天几人或几十人在那儿焚香、跪拜、祈祷、跳僮，一起呼喊“雷公霹雳天门开，四海龙王降雨来”。有时还抬着十二公王牌位出游，当落僮的僮子用手一推抬着十二公王牌位的竹杠，抬杠的那两个后生就像着了魔似的，双手拼命往左右两边摆，直冲深潭。奇怪的是，在几米深的深潭里他们也照样摆动，不会沉溺；在很高的田岸、石坎跳下去，也不会受伤。每到有神祇的地方就自动停下来，而跟随的人就地焚香祷告。如此，求上几天，有时真的下起雨来，这就被认为是求雨应验了。