第三节 越南阮朝对民族的认识

越南古代的政府没有划分过民族，对民族识别来源自民间，老百姓对民族的划分没有什么理论，只是根据语言的不同，服饰的差异，信仰的异同来认识、划分不同的民族。文献记载很少，而且零零星星，到了越南的最后一个封建王朝——阮朝（1802～1945年）才有一点记载，已经很晚。

越南黎朝末年、阮朝初年黎贵惇（1726～1784年）于景兴三十七年（1776年）完成记载越南中部广南、顺化一带情况的书稿《抚边杂录》，其中涉及民族，他对非越族的人，多概括称为蛮，称蛮人，蛮民、山蛮、蛮丁，甚至对越南境外的民族也称为蛮。也讲到苗，泛指少数民族。有时细分的话，有山民、寨人、昧人（针人蛮）、土人、高绵（今写为高棉）、人。他认为“以蛮攻蛮亦为得策”。

1777年，黎贵惇又写了一本《见闻小录》，内容是讲越南北部的人文地理，其中有一首诗云：“地偏蛮峤，虽苗蛮亦系民生。思旬宣何义，又岂徒出纳之司。”^[15]诗中的苗蛮是泛指少数民族，反映了他平等对待少数民族。书中还讲到侬人、土人、“猡罗”、舍人。黎贵惇是黎朝的高级官员，大学问家，他处于那个时代，对民族只能有泛泛的认识，已很了不起。在这里要提出来讨论的是，越南用汉文写的古籍记载，越南西北部有一种人叫“牛吼”，他们的文字类似老挝文字，越南西北有文字的民族，只有泰族，而且与老挝文字相似，其他民族没有文字，因此现在的越南学者认为牛吼就是今天泰族的先民。笔者在研读《见闻小录》卷1时发现，其中有一段文字记载道：“宗庙香案之前，刻牛吼国人形，深目大腹，跪对两旁，亦号占人。”从这段文字的描述看，牛吼人不像泰人，后句点明是占人，也就是说，牛吼人是占人，而非泰人。占人有文字，形似老挝文、柬埔寨文、泰国泰文。如果是这样，那么又出现一个新问题，两百多年前越南西北有占人，而现在的越南西北没有占人的踪迹，占人去哪里了呢？

越南最后一个封建朝廷阮朝官修的《大南实录》中，对少数民族也一概称为蛮，但又有恶蛮、山蛮、生蛮、土蛮、“蛮獠”之别。高棉称为高蛮。还有土、侬、“猫”（苗）、“猺”、“猡罗”、倽、牛吼。阮朝的封建统治者虽然也说“蛮民亦吾赤子”，但对少数民族族称往往加犬字旁，视少数民族如禽兽，认为他们“野性难驯”“蛮俗愚惰”“蛮獠无知”，实质还是歧视少数民族。

越南阮朝无名氏撰的《越南舆地志》中《三畿蛮土人种》篇说：“我国蛮土人种，其言语风俗，各有差别，北畿二十二种，中畿十五种，南畿八种，凡四十五种。”

北畿有：土人、侬人、蛮人、猛人、猺人、人、人、佊人、人、人、夜市阴阳土人、善射土人、刺股蛮人、漆头土人、漆膝土人、插钱土人、苗人、狗蛮、人、燎头猺人、猛杂人、甘美土人。

中畿有：针血、蛮人、灸炭蛮人、含艾人、石岩侬人、猛人、穿耳鼻齿猺人、甘门土人、甘狞佊人、海云猫人、蛮薇土人、海弱蛮人。

南畿：原著无民族名称。

该书在各族族称之后，有民族分布、居住、服饰、生活特点等的介绍，大概阮朝官方就是根据他们的生活特点，尤其是服饰特点来区别不同的民族。从书写的形式来看，有的民族族称用人字旁，有的用反犬旁，表现出既对少数民族视为人，也有视为禽兽的，有歧视、蔑视少数民族的错误观点。

这份族称的名单与现今越南的民族名单对照，有些是相同的，如土人即今天的岱族，侬人即今天的侬族，还有芒族、佬（寮）族、苗族、瑶族，而倽人是现今越南西北部操孟-高棉语的几个民族。其他人就很难与现今的民族联系上。

以上所引文字中，有北畿、中畿、南畿字样，后来也有写为北圻、中圻、南圻的，意思是北部、中部、南部。

越南人黄平政于黎朝景兴三十九年（1778年）用汉文书写的《兴化风土志》，是记述越南西北部历史文化的书稿，对非越族的人，统称为蛮。其中还说道：“有山蛮一种，谓之舍，居无土著，寻山土沃衍者，焚林木树，种一二年更移别处。”书中讲的舍人是什么人呢？20世纪六七十年代，越南进行民族识别，才知道所谓的舍人就是现在的兴门、康、克木、拉哈、莽等民族，他们讲的是孟-高棉语。

该书还说有一种甲人，是今天的什么民族不清楚。土人、土民，那时泰的族称还没有出现，大概指的是泰人。侬人，青衣侬，客人，指的是新从中国移民到越南的人。宁边州“京、汉、獠、蛮杂居甚众”，京族的称谓已经使用，书中还说到芒青疍，芒青即奠边府，疍指人，这里是泰人居住，指的是泰人。

上述的几种土人的说法，所指的人从前后文看不是相同的一个群体的人，用现在的话说，指的是不同的民族。

越南潘廷逢（1847～1895年）用汉文书写于1883年成书的《越史舆地》中，对少数民族称为蛮，如牛吼蛮。罗罗，与清代的中国称呼相同，罗罗即倮倮的异写字，中国称为彝族。

14～19世纪的明清时期，中国与越南接壤地带的民族和群体，在历史文献和地方志中已有记载，与现在中国划分的民族有的相同，有的接近，有的不同。

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[1] （明）王士性：《广志绎》卷之四，中华书局，1997，第105页。

[2] （宋）周去非：《岭外代答校注》，杨武泉校注，中华书局，1999，第409～410页杨武泉注释。

[3] （清）李仙根：《安南杂记》，《安南传及其他二种》，商务印书馆，1937，第1页。

[4] （清）潘鼎珪：《安南纪游》，商务印书馆，1937，第1页。

[5] 〔越〕陶维英：《越南古代史》，科学出版社，1959，第19页。

[6] 中国处于越南北面，越南有时把中国称为北国，中国人称为北人，中药称为北药。故有北属时期之说。

[7] 尤中：《中国西南边疆变迁史》，云南教育出版社，1987，第43页。

[8] 《高宗实录》卷199，转引自云南省历史研究所编《〈清实录〉越南缅甸泰国老挝史料摘抄》，云南人民出版社，1985，第40页。

[9] 《高宗实录》卷433，转引自云南省历史研究所编《〈清实录〉越南缅甸泰国老挝史料摘抄》，云南人民出版社，1985，第58页。文中所说的开化即今云南省文山壮族苗族自治州文山县，马白即今云南省文山壮族苗族自治州马关县。“沙匪”是对沙人的辱称。猛康是今越南老街省的一个县，与中国云南省马关县交界。

[10] 《高宗实录》卷433，转引自云南省历史研究所编《〈清实录〉越南缅甸泰国老挝史料摘抄》，云南人民出版社，1985，第58页。

[11] 云南省马关县壮学学会编《马关县壮族志》，马关县壮学学会编印，2008，第37页。

[12] （清）潘鼎珪：《安南纪游》，商务印书馆，1937，第2页。

[13] 刘昆：《南中杂说》，商务印书馆，1936，第35页。

[14] （清）潘鼎珪：《安南纪游》，商务印书馆，1937，第3页。

[15] 黎贵惇在《抚边杂录》中写的另一首诗道：“广南原属旧山河，财赋无如此处多。度外顽苗休置彼，釜中逋蔻莫容他。军粮不患转漕费，民食何忧饥馑嗟。今日养成精锐气，来秋愿速指天戈。”带有民族偏见。但在《见闻小录》中的诗，对少数民族是平等的，友善的。
《抚边杂录》见越南教育出版社2008年汉文、越文版。《见闻小录》见越南教育出版社2008年汉文、越文版。以下同。