第18章 算尽则死

阳寿除尽后就会死亡

算尽则死（阳寿除尽后就会死亡）

此句是太上苦口垂诫[1]之词也。众生恶习难拔，作诸不善。茫茫业识[2]，膏火[3]相煎。日失一日，夺算至尽。死有余责，沦入地狱、饿鬼、畜生三恶险道，业报无穷，苦轮无已。熟言一死便了，更无余事乎？兴言及此，所不禁大声疾呼，痛哭流涕者也。呜呼！人身易失，定业奚[4]逃？惟望哲人[5]志士，深信不疑，趁此一息尚存，可忏弥天之恶。如其作辍[6]因循，百年如箭，一到四大分张[7]之际，懊悔宁有济于事耶？

这一句话是太上苦口婆心敬告世人的话。众生恶习难以根除，多行不善。无始以来六道轮回，业障深如大海，潜意识里的无明种子造作诸恶，因业受报就像在油火上烧烤。过一天就少了一天，阳寿将要除尽了。这些恶人死有余辜，还要沉沦到地狱、饿鬼、畜生三恶道中去，业报无穷无尽，痛苦轮回没有休止。谁说一死便了，更无其他报应？说到此处，不禁让人大声疾呼，甚至痛哭流涕。啊呀！人身易失，注定的业怎么能逃掉呢？只有希望诸位智者和志士，对此能深信不疑。趁着现在一息尚存，赶紧努力断恶修善，仍可忏除弥天大罪。如果做一下停一下，拖拖拉拉，则百年光阴如箭，瞬间即过，等到临命终时，此身分离，不复存在，再懊悔难道有济于事吗？

昔一老人，死见阎王，咎[8]王不早通信。王曰：“汝目昏一信也，耳聋二信也，齿损三信也，百体日衰，信不知其几也。”又一少年至，亦咎王曰：“我目明耳聪齿利，百体强健，王何不以信及我？”王曰：“亦有信及君，汝不见。东邻有三四十而亡者乎？西邻有一二十而亡者乎？更有周岁与孩提而亡者乎？皆信也！”

所以言，人命无常，喻如朝露，一息不来，此身是壳。

《四十二章经》[9]：佛问沙门：“人命在几间？”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门。对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门。对曰：“呼吸间。”佛言：“善哉！子知道矣。”

从前有位老人，死后见到阎王，就怪罪阎王，为什么不提早通知他死亡的讯息。阎王说：“你眼睛开始昏花就是我给你的第一个讯息，你耳朵开始聋了就是我给你的第二个讯息，你牙齿坏了就是我给你的第三个讯息，你身体机能日益衰退，不知已给你多少讯息了。”有一位少年到此，也怪罪阎王说：“我眼睛明亮耳朵聪敏牙齿锐利，身体各部机能都很强健，阎王你招我来，为什么没有提前给我讯息？”阎王回答说：“我也有讯息通知你，是你自己没注意看。你家东邻有三四十岁死的吗？西邻有一二十岁死的吗？还有一周岁或幼儿时就死的吗？这些都是我通知你的讯息啊！”

所以说人命无常，就像早晨的露水一样稍纵即逝，只要一口气不来，这个身体就剩下躯壳。

《四十二章经》记载佛陀问一位出家人：“人的生命有多长时间？”他回答说：“在几天之间。”佛陀说：“你还不悟‘道’。”再问另一位出家人，他回答说：“在一顿饭的时间中。”佛陀说：“你也还不悟‘道’。”又问一位出家人，他回答说：“在呼吸之间。”佛陀说：“好啊！你真的悟‘道’了。”

元姑苏[10]师子林天如禅师[11]曰：“佛祖出世，单单只为汝等诸人，各各自己脚跟下，有一段生死大事，所谓‘生不知来，死不知去’者是也。如是生死，尽大地，被他笼罩。从古以来，无有一人不被生死吞却[12]。且莫说从古，只说汝有生以来，回思十年二十年前，亲戚朋友，死却多少？且莫说他人，只说你自己，现前四大[13]色身，妄认为我。从朝至暮，种种爱护他，种种资养他，他却念念迁谢[14]，渐渐消殒[15]。不觉不知，腊月[16]三十日到来，只觉得手忙脚乱，与落汤螃蟹相似。平日英雄豪杰，果安在哉？又或一死之后，形色变坏，臭秽逼人。虽有至亲骨肉，亦不肯正眼觑[17]着，平生恩爱情义，又安在哉？以故祖师道：一息不来，便同灰壤；前路茫茫，未知何往！只恁么[18]死了烧了，早是可怜，何况更有随业受报？正是要紧事在。何谓随业受报？汝平生所作所为，无不是业。才有业，便有报。报之随业，如影随形。此身既死，一个识神，或堕地狱，或堕饿鬼畜，展转轮回，受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根？业根者，在汝即今一念间也。汝无始以来，因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色，使得七颠八倒[19]，无业不造。即此便是生死之根也。思量生死事，铁汉也灰心。由是佛祖，广运慈悲，大发哀悯，教你参禅学道，令汝扫除妄想狂心，认取主人翁，识取本来面目。趁此眼光脚健，做个清净解脱之人。临命终时，得大受用，生死无碍，去住自由。这个谓之‘了生脱死’，真大丈夫也！”[20]

元朝姑苏的师子林（狮子林）这个地方，住着一位高僧名叫天如禅师，他曾说：“佛祖出现在世间，单单就是为了你们诸位，每个人脚底下都要走过的这段生死大事，也就是所谓‘生不知从何而来，死也不知往何处而去’的这个问题。像这样的生死，整个大地，都被它笼罩。自古以来，没有一个人不被生死苦海吞没。且莫说从前，就只说从你出生以来，回想十几二十年前，亲戚朋友死去多少？且莫说他人，就说你自己，现在由地水火风四种基本物质所组合而成的这个肉身，你错误地认为就是你自己。为了你自己，从早到晚，用种种方法爱护它，用种种东西滋养它，但它却不领情，念念衰退，渐渐消亡。不知不觉，最后一天就到来了，面临死亡威胁，只觉得手忙脚乱，与落入热锅里的螃蟹一样。平日英雄豪杰的气概都到哪里去了？而且人在死后，身体和色泽都已变坏，污秽的尸体臭气冲天，让人受不了。即使有至亲骨肉在旁，这时也不肯正眼相看，平时的恩爱情义现在又到哪里去了？因此，祖师说道：人只要一息不来，便如灰尘土壤一样；前途一片渺茫，不知到哪里去！就这样死了烧了，已经够可怜，更何况神识还要随业受报，这才是最要紧的事。什么叫作随业受报呢？你平时的所作所为，没有一样不是业。只要有业，必有果报。要知道果报随着业力，就像影子随着形体。这个身体已死，但神识或者会堕入地狱、饿鬼、畜生道中，随着所造之业，辗转轮回于六道中，受尽无边痛苦！这个是受报的境界。哪个是生死的业根？业根就是你现前的一念心。你从无始以来，由于贪嗔痴、无明烦恼、杂念纷飞，一当接触到外境，遇到因缘，就随声逐色，弄得自己颠三倒四，再也没有辨别是非的能力，无业不造。这就是我们生死轮回的业根。每想到生死大事，纵然是铁汉也感到灰心。因此佛祖就广运慈悲，大发哀悯，教导你参禅学道，让你扫除妄想狂心，认得找回自己的“主人翁”，识取本来面目。所以要趁着现在眼神好腿脚方便时，努力修行，赶紧做一个清净解脱的人。这样到了临终时，才会得大受用，生死自在，来去自如。这就是所谓‘了生脱死’，才是真正的大丈夫。”

明杭州云栖[21]莲池大师[22]歌曰：“君不见东家妇，健如虎，腹孕常将年月数，昨宵犹自倚门闾，今朝命已归黄土。又不见西家子，猛如龙，黄昏饱饭睡正浓，游魂一去不复返，五更命已属阎翁。目前人，尚如此，远地他方那可数？细将亲友细推寻，年去月来多少死？方信得，紫阳[23]诗，语的[24]言真果不欺。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。[25]伶俐[26]人，休瞌睡，别人与我同一类，狐兔相看不较多。眼前放着多少例，钻马腹，入牛胎，地狱心酸更可哀。若还要得人身复，东海捞针慢打捱[27]。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血！苦劝世人作急修，回头猛醒须自决。”

明朝杭州云栖寺的莲池大师作歌说：“君不见东家有少妇，健壮就如那老虎，怀孕常把胎儿生日数，昨晚见她靠门户，今早命亡入黄土。君不见西家又有壮后生，勇猛帅气如蛟龙，黄昏饭后睡意浓，一梦不醒入地府，五更命已归阎翁。眼前人，且如此，远地他方夭亡人数哪可数？屈指一算亲和友，年去月来多少死？才相信，紫阳真人有好诗，所咏所叹很真实。昨日街头还骑马，今朝棺内成死尸。聪明人，莫瞌睡，别人和我同一类，兔死狐悲也相惜。眼前有那多少例，人身失去不再归，钻马腹，入牛体，地狱心酸更可悲。若要人身再回归，大海捞针无限期。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血！苦劝世人赶紧修，回头猛醒须自决。”

宋颜丙普劝修行文[28]曰：“只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风，假合而成，不免生老病死，雕残[29]之苦。上无丝线可挂，下无根株[30]所生。虚浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倏忽便无。长年者，不过六七十以皆亡；短命者，大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了下床时[31]。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块，九孔[32]常流不净，六根[33]恣逞[34]无明[35]。发毛爪齿，聚若堆尘；涕泪津液，污如行厕。里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒[36]。沾一灾一疾，皆死得人；更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻[37]。口头吃尽味千般，死后只添油几滴。此身更无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底，尚逞风流？懵憧[38]汉，犹生颠倒。或有骼髅[39]头上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，带麝带香。罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年，不知头痛眼花，阎罗王接人来到，那更鬓斑齿损，无常鬼[40]寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦千万劫。一旦命根绝处，四大[41]风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈何[42]岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王。曹官抱案无人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道仙道人道；在日造恶者，押入汤涂火涂刀涂。镬汤沸若崖崩，剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭锉磕[43]则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活，命终罗刹[44]喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时耍俏红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作泥堆。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄。荒草畔漫留石碑，绿杨中空挂纸钱。下梢头[45]难免如斯，到这里怎生不醒？大家具眼[46]，休更埋头。翻身跳出迷津[47]，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计[48]，要知肉团上有真人[49]。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼[50]为六神通[51]，离八苦[52]得八自在[53]。便好替天行化，不妨代佛接人。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各请直下承当，莫使此生空过。”

宋朝如如居士颜丙《普劝修行文》说：“只说这个身体，谁信身是苦本？时时贪图快乐，不知乐是苦因。人生易逝，岂能久居？幻躯脆弱，哪能久住？还未入胎之前，哪有这男女身形？只因地水火风假合而成，不免生老病死、凋残之苦。上无一丝一线可拉住，下无根基主干做依靠。虚浮飘荡如水上泡，瞬间便灭；危险脆弱似草头露，很快便无。长寿者，不过六七十岁就死亡；短命人，大都二三十岁就夭折。更有今天不知来日事，又有上床忽别下床鞋。多少人一气不来，便是千秋永别。叹此身是我大患，多少人被它欺骗？筋缠七尺骨头，皮里一包肉块，九孔常流污秽，六根不净因愚痴。毛发爪齿，聚若堆尘；涕泪痰涎，污如粪便。里面尽是蛆虫聚集，外头招来蚊虱齐聚。遇到一灾一疾，都得死人；何况大热大寒，更催人老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入地狱。口头吃尽千般味，死后只添油几滴。此身无处可爱，人人应当出离。为何迷惑者尚逞风流，糊涂汉犹生颠倒？或在骷髅头上，插花戴银；或在臭皮袋边，涂脂抹粉。浓妆包裹脓血囊，锦被遮盖屎尿桶。想尽千方百计，以为住世万年，不知头痛眼昏，阎王殿已经不远，发白齿落，无常鬼索命来催。个个恋色贪财，都由此道失人身；天天酗酒嗜肉，已种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦千万劫。一旦死亡临近，四大顿时分裂，外则手脚牵抽，内则肝肠寸断。纵使妻儿爱惜，无计留君；即便儿孙满堂，谁能替你？生者悲痛哭泣有何用？死者神识迷乱随业轮回。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈河岸，无不悲伤；入鬼门关，自然凄惨。去世才过七天，阴间已受审判。冥官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善的，送归天道仙道人道；在日造恶者，押入汤锅火海刀林。地狱油锅汤滚如崖崩，刀山剑树其势似山耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭斩击则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。粉身碎骨，业风吹活再受罚；一命呜呼，恶鬼喝叫又复活。人间经历一百年，狱内才过一昼夜。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三天五天，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。匆忙付之一堆野火，命断送埋万里荒山。往日爱俏佳人，转眼化为灰烬；今日荒凉白骨，变作泥土。一生恩爱，到此成空；昔日英雄，而今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜深而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄。青草丛满堆碑石，绿杨内空挂纸钱。最后结局都如此，为什么还不醒悟？大家要有慧眼，不再埋头不看路。翻身跳出迷境，弹指裂开爱网。莫向鬼窟里作活计，要知肉体之身上有真人。是男是女都能修，是智是愚都有份。只要能回光返照，便知本体原无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼为六神通，离八苦得八自在。只愿替天弘化，不妨代佛度人。在外就向大众宣扬，回家就为一家解说。个个齐上觉悟道，人人共免轮回路。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。哪天死了换了皮，纵有千佛难救你。速速进步，时不待人。直下承当就是佛，平生再也不空过。”

【注释】

[1]垂诫：敬告。垂，敬辞，用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动；诫，警告，劝告。

[2]业识：指众生流转六道的根本识。

[3]膏火：照明用的油火。

[4]奚：文言疑问代词，相当于“胡”“何”。

[5]哲人：智慧卓越的人。

[6]作辍：时作时歇。汉代扬雄《法言·孝至》：“或曰：‘何以处伪？’曰：‘有人则作、无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。’”后因称时作时歇、不能持久为“作辍无常”。

[7]四大分张：临死时地水火风四种基本物质分离。

[8]咎（jiù）：怪罪。

[9]四十二章经：包含四十二篇短短的经文，一般认为是最早的汉译佛经，收在《大正藏》第十七册。

[10]姑苏：就是苏州。苏州古称平江，又称姑苏，位于江苏省东南太湖之滨，长江三角洲中部，是中国著名的历史文化名城。

[11]天如禅师：元朝出家人，名惟则，号天如。得法于中峰，住姑苏之师子林。注楞严集唐宋之九解附以补注，称为会解，盛行于世。交光之楞严正脉疏曰：“自元末及今二百余年，海内讲听楞严者，惟知有会解，而他非所尚。”

[12]吞却：吞没。却，除，去，去掉。

[13]四大：地、水、火、风。佛教认为它是世界最基本的物质，广大无边，能造作生出一切色法（物质），故名四大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。

[14]迁谢：衰退败落；时间迁移流逝；身心衰老。

[15]殒（yǔn）：没，死亡。

[16]腊月：农历十二月为“腊月”，古时候也称“蜡月”。所谓“腊”，为岁终的祭名。

[17]觑（qù）：看，偷看，窥探。

[18]恁（nèn）么（me）：这样，如此；怎么样，什么。应为方言，古代禅师语录中常出现。《景德传灯录·道林禅师》：“白曰：‘三岁孩儿也解恁么道。’”《坛经·机缘品》：“（怀让禅师）礼拜……师曰：‘什么物，恁么来？’”

[19]七颠八倒：形容因头晕而站立不稳，失去常态。颠三倒四或晕头转向。

[20]出自真言宗《卍新纂续藏经》第70册“天如惟则禅师语录”。

[21]云栖（qī）：云栖山。位于杭州五云山之西。原有真济、云栖、天池三寺，后仅存云栖一寺。以明代莲池大师袾（zhū）宏居此而闻名。

[22]莲池大师：明杭州云栖寺僧。名祩宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖。清雍正中赐号净妙真修禅师。主张佛教各宗并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。因他提倡净土最力，门人尊他为莲宗第八祖。

[23]紫阳：即张伯端（984—1082），中国道教南宗始祖。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台（今浙江临海）人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人授道，后著书立说，传道天下。北宋元丰五年（1082）仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。著作有《悟真篇》《金丹四百字》《禅宗诗偈》三十二首。

[24]的（dí）：真实，实在。

[25]出自张伯端《悟真篇》，诗云：人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

[26]伶俐：聪明、灵巧。

[27]打捱（āi）：拖延。元代杨梓《霍光鬼谏》第一折：“休那里俄延岁月，打捱时光。”

[28]参见本书作者曾琦云又一作品《安士全书白话解》，在《西归直指》收录“如如居士颜丙《劝修行文》”，与本书收录大体相同，又有区别。

[29]雕残：凋残，死亡。

[30]根株：同根茎的一枝或一簇树干。

[31]《安士全书》写为“又有上床忽别下床鞋”。

[32]九孔：两眼、两耳、两鼻孔、一口、两便门。

[33]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

[34]恣逞：任意放肆。

[35]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。

[36]攒（zǎn）：积聚，积蓄。

[37]阿鼻：译为无间，即无间地狱，痛苦永无间断，最苦的地狱。

[38]懵（měnɡ）憧（chōnɡ）：糊涂。

[39]骼（ɡé）髅（lóu）：现作骷（kū）髅（lóu），干枯无肉的死人颅骨；干枯无肉的死人的全副骨骼。

[40]无常鬼：人死时勾摄生魂的使者，一般又将无常划分为黑无常和白无常。

[41]四大：地、水、火、风能造作一切的色法（物质），所以叫作四大，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的。此四大种性如果不调和，肉身就会败坏分散。

[42]奈何：引自梵文，是佛教所说的地狱中的河名。传说死者到此，有罪的要被两旁的牛头马面推入“血河池”遭受虫蚁毒蛇的折磨，而行善之死者过桥却非常简单。而“奈何”两个字，在中文里，也正好有无可奈何、毫无办法的意思。

[43]锉（cuò）磕（kē）：用锉刀斩击。锉刀，金属加工用淬钢制成的手工切削工具。磕：把东西向较硬处碰使附着物掉下来。

[44]罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。

[45]下梢头：结果，结局。

[46]具眼：谓有识别事物的眼力。宋陆游《冬夜对书卷有感》诗：“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺。”

[47]迷津：找不到渡口、桥梁，迷失了道路。佛教用语，指迷妄的境界。

[48]活计：生计，谋生的手段。

[49]真人：已证得真理的人，指阿罗汉与佛。

[50]六贼：色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。

[51]六神通：又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：一、神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。四、他心通，能知六道众生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。六、漏尽通，不受三界生死，不再轮回六道，此神通惟佛具有。

[52]八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴（肉身和精神）炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。

[53]即八大自在我：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。