第二节 《易经》有关名词、概念
一、“易”的含义
“易”，是《易经》的简称，所以，学习《易经》首先要了解“易”字的来源和含义。《说文解字秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”古代的日、月二字为象形文字。日字取像太阳，是圆圈里有一点；月字取像月亮，半月里面有两点，或一竖道。“易”字就是由上日下月组成的，包含了阴阳，代表了宇宙。
二、三易
古代的《易经》有三种：《连山易》《归藏易》《周易》。《易经》是中华传统文化的源头和主轴。最早由伏羲氏创立了以“乾”卦开头的八卦（后人称其为《易经》）；后来神农氏创立了以“艮”卦开头的《易经》，因神农氏又称连山氏，所以神农氏创立的《易经》，又称《连山易》；再后来轩辕氏黄帝创立了以“坤”卦开头的《易经》，轩辕氏又称归藏氏，所以轩辕氏创立的《易经》就称作《归藏易》。也有一种说法认为：夏朝的《易经》称《连山易》，商朝的《易经》称《归藏易》，周朝的《易经》称《周易》。可惜《连山易》《归藏易》都已失传，而现在流传下来能见到的只有由周文王在伏羲氏八卦《易经》的基础上参考《归藏易》《连山易》推演的以六十四卦为基础的《周易》了。
三、河图洛书
关于河图洛书的传说很多，多数人公认的是以下两种。
《尚书·顾命》讲：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”就是说，伏羲氏成为天下之王后，黄河中有一只龙马背上驮着一张图浮出水面，人们把这张图献给伏羲氏，然后伏羲氏据此画出了以乾卦为首的八卦，这就是最初的先天八卦《易经》。
《路史·黄帝纪》讲：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”是说：有熊氏黄帝发现河图，得到洛河中乌龟背上的洛书后，很重视坤卦，并画出了以坤卦为首的八卦，这就是《归藏易》，所以黄帝也称归藏氏。
四、伏羲氏创“八卦”
中华文化的源头是《易经》，《易经》的八卦是伏羲氏创立的。伏羲氏是中华民族的老祖母华胥氏的儿子。中华、华夏的称谓就是从老祖母华胥氏来的。原始社会末期（进入父系制社会时期），伏羲氏成了他所在部落联盟的首领和大巫师，他站在地上，看着天空，感到：人头顶蓝天，脚踩大地，人站立其中。在他脑海中出现了“天、地、人”三位一体，构成大千世界的图像。天上有雷、电、风、云(雨)，地上有山、泽、水、火和各种动植物。于是，伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，始作八卦”。当时没有文字，伏羲氏用绳子系结的大小、多少来代表天、地、风、雷、水、火、山、泽八种现象，这就是《易经》的“象”。他把这八种现象用绳子结成图形挂在墙上，给民众预测渔猎、采摘和行程的吉凶，后人就称之为八挂。再后来人们把卦画在竹简、帛绢和纸上，称之为画卦。
五、文王演《周易》
大约公元前11世纪，商朝最后一位国王帝“辛纣”，是一个只知道享乐的暴君。他整天不理朝政，在后宫同妲己和其他妃子淫乐并以杀人为快。一位“九侯”把一个女子献给纣王，只因该女子不愿意淫乐，纣王就把该女子杀了，并把给他献女子的“九侯”剁成肉酱。“鄂侯”为此向纣王进言，也被纣王杀死并做成肉干。远在周地的周文王姬昌闻知此事仅叹息了一声，就被纣王的亲信崇侯虎告诉了纣王。纣王就把当时已经八十二岁高龄的文王姬昌关进了“羑里”监狱囚禁。在这期间，文王最关心的问题就是自己的命运和周地民众的安危。如何预知自己未来的命运前景和周地的安危呢？文王就想起了伏羲氏的八卦。他把世上千变万化的纷繁的事物，运用八卦分类，使其两两相对，抽象为阴阳两个基本范畴。又把刚柔相对、变在其中，作为直接对世事和人生的基本看法；他总结古人的生活经验和历史故事，作为卦辞和爻辞的主要内容；根据伏羲氏的八卦并参考《连山易》和《归藏易》推演八卦为六十四卦，并做了卦辞和部分爻辞。经过整整七年，到他八十九岁时，他利用监狱周围地上长的一种蓍草，把六十四卦演绎得清清楚楚。他的研究起初只是为了预测总结自己和周地的命运，但他的研究成果却为中国的预测学埋下了第一块基石。后来文王之子周公做了三百八十四“爻”的其他“爻辞”，周文王父子完成了把伏羲氏八卦推演为六十四卦，并写下了解释六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，这就是现在流传下来的《周易》“经文”的部分。
六、《易经》
现在说的《易经》就是指《周易》，《易经》分“经”和“传”两个部分。《易经》的“经”是由八卦以及由八卦推演成的六十四卦，以及用来解说八卦、六十四卦、三百八十四爻的卦辞、爻辞组合而成的。六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。《易经》上自天文，下至地理，兵法、乐律、哲学、人文、自然科学、术数等无所不包。《易经》在我国的文化史上，享有极其重要的地位。古往今来的著名学者，差不多都研究过《易经》。近年来，随着我国经济的迅速发展伴随着东方文化回归热的出现，《易经》便成为各国著名学者共同探讨的经典。
七、《易传》
《易传》是专门解释《易经》的书。《易传》共有十篇，即《彖辞上传》《彖辞下传》《象辞上传》《象辞下传》《系辞上传》《系辞下传》，以及《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。
《彖辞传》着重解释卦名与卦辞，说明各卦的基本思想；《象辞上传》（也称大象传）着重分析卦辞，指出如何按照卦的基本思想去行动；《象辞下传》（也称小象传）着重解释爻辞。《文言传》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。汉代以后把《彖辞传》《象辞传》《文言传》分别列于六十四卦的卦辞和爻辞中，附于有关经文之后，直接对经文进行注解。《系辞传》是总论《经》的基本思想的，《说卦传》是综述八卦代表的各类事物及其原理、变化的等，《序卦传》是对六十四卦排列顺序的说明，《杂卦传》是说明各组卦之间的关系的，它不按卦的顺序排列，所以称杂卦。
八、太极与太极图
《易经》的八卦是由“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”而演变来的。太极，是宇宙原始而混沌的状态，也是无穷。《说文解字》中说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”可见，太极就是最原始的“初一”。太极既为原始初一，可化成万物，以至于无穷。太极原是天地、乾坤、刚柔、阴阳等一切相对事物的一个混合体和总称，可以不断地一分为二。但无论经过多少次的一分为二，其分子永远是太极，也就是一。太极代表一种根源，它是混沌而又能包含一切的。
太极是易学研究中的一个重要概念，它深深影响了道学、儒学和整个中华传统文化的发展。太极图最初是宋朝的道家大师陈抟所画，后来由他的三传弟子周敦颐写了《太极图说》专门解释太极图，才使得中国的太极文化得以流传下来。
细细研究太极图会发现，太极图是由日、月两个古象形文字组成的。白鱼头部的黑眼是日字，象征阳中有阴；黑鱼头部的白眼是个月字，象征阴中有阳。
九、两仪
两仪，指天、地，引申为一切可以二分的、相对的事物。由天地引申而有天地、尊卑、男女、阴阳、黑白、贵贱、动静、刚柔、大小、上下等。总之，两仪是一种相对应的关系，如在社会方面君子为阳，小人为阴；大众为阳，小我为阴；公益为阳，私利为阴；在人生方面，意志为阳，躯体为阴；理智为阳，欲望为阴。这两个方面是互相对应、缺一不可的。没有躯体，意志就无法存在和实现；没有小我，大众就无法形成。所以大众与小我，公益与私利，理智与欲望尽管有主从的分别，但是，二者必须平衡，才能构成一个和谐圆满的世界。
十、四象
四象在《易经》中是指阴阳消长中的四个特征和表象，即太阳、少阳，太阴、少阴。四象还可以引申为四时、四方等。“象”在汉语中含有形象、状态、象征和比拟等意思；在《易经》中，说明卦和卦的六爻状态，称为卦象和爻象，说明天体的运行状态称为天象，说明地理的状况称为地象等。
十一、八卦
《易经》说的卦，是宇宙间的现象。“卦”者，卦也，是一种卦在我们眼前的现象，所以称其为卦。卦最初是伏羲氏创立的代表世界万物中天、地、水、火、雷、风、山、泽八种物象的乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑八种卦象，所以称为八卦。卦是代表物体、物象的，是万物、万象之源。
十二、彖辞
“彖（Tuàn）辞”是指“总概括之词”或总断定之词，即概括一卦或注解一卦含义的辞。彖辞是用来解释卦辞的，断定整个卦的吉凶的。古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思。这种断定是根据整个卦象来进行的，所以彖辞也有人称为断辞。
十三、象辞
“象辞”，是周文王引用商代流传的《归藏易》作为佐证的部分词句，《归藏易》也叫《象辞易》，所以这部分词句就叫象辞。象辞不仅解释卦象，还解释爻象。
十四、爻（音yáo）辞
爻辞是《易经》中六十四卦、三百八十四爻，每爻的解释文辞。爻辞是组成各卦内容的主要部分。据传，爻辞为周文王及其儿子周公所写。
“爻”也可以解释成“交”，代表卦的变化交错，象征万事万物错综复杂，你中有我，我中有你，变化无穷。
“爻”是组成八卦的基本符号，“—”为阳爻，象征万物归一，为大合之数；“--”为阴爻，象征一分为二，为小分之数。《易经》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”太极是天地万物始生之前的混沌状态，这种混沌状态一分为二时，轻清之气上升，形成为天，即大气层；重浊之气下降，形成为地。《易经》的变易，主要体现在“爻”的变化无穷上。一个“爻”字把六十四卦所包括的三百八十四爻（再加上爻辞，用来判断吉凶），穷尽了天下的现象。卦爻由下往上数，每卦有六个爻。六个爻分为三个部分：初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。这三部分，称为“三才”。天之道说的是阴和阳，地之道说的是柔和刚，人之道说的是仁和义。
十五、阴阳
阴阳是《易经》的总体哲学思想，也是我国古代哲学的重要思想之一。它认为整个世界都是在相反相成的两种力量相互作用下，不断运动、发展、变化、生成、更新的。自然界和人类社会的所有事物都具有阴、阳两重属性。如：从自然现象上看，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；昼为阳，夜为阴；明为阳，暗为阴等。从人类社会来看，男为阳，女为阴；君为阳，民为阴；君子为阳，小人为阴等。此外，自然和社会中共有的现象也可以用阴阳来区分和解释，如刚柔、健顺、进退、贵贱、高低、曲直。总之，《易经》认为无论是自然现象，还是社会现象，都存在对立面，而这个对立面就是阴和阳。
十六、五行
中国的古人认为：宇宙是由金、木、水、火、土这五种基本的物质构成的，并把这五种物质的运行称之为五行。宇宙间各种事物和现象的产生和发展、变化，也都是由于这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。
五行的概念，最早见于《尚书·洪范》“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金从革，土爱稼穑”。这里不但把宇宙间的各种事物分别归属于五行，还对五行的性质特征都做了界定。“水曰润下”是说水具有滋润、向下的特性；木曰曲直是说木具有生长、生发的特性；“火曰炎上”是说火具有发热向上的特性；“土爱稼穑”是说土具有生长、养育的特性。
古人还认为，五行之间存在着相生、相克的关系。相生，是指两类属性不同的事物之间相互滋生、相互促进的关系；相克，是指两类不同属性的事物间相互制约、克制或抑制的关系。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行的相生、相克像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生、成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡。所以，事物都是生中有克，克中有生，相反相成，互相为用。
十七、干支
干支是天干、地支的简称，是中国古代用来计算历法的一套符号，也是古代人们研究宇宙自然界和社会界相互关系的一套符号，它为《易经》的预测体系奠定了数理基础，并在沟通各个学科之间的关系方面发挥了重要的桥梁作用。
天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。根据史书《世本》记载，“容成作历，大饶作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，使用甲子记日，每六十日而甲子一周”。看来，干支是黄帝时大饶所创制。大饶“采五行之情，占斗机所建，始作甲子以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有干支名也”。
十天干与太阳的出没有关，太阳的出没、循环往复，对万物产生着直接的影响。甲、丙、午、庚、壬为阳天干，乙、丁、己、辛、癸为阴天干。地支与地球物理的变化有关。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
古代的历法用天干、地支组合编排年号或日期，即甲子、乙丑、丙寅，等等。因为一个天干和一个地支相配，阳干配阳支，阴干配阴支，共有六十个组合，所以六十年（或六十天）后又要轮回从头配起，称为“六十甲子”。我国古代就是以六十甲子来纪年、纪月、纪日、纪时的。因为人的出生年、月、日、时辰都用干、支中的两个字记载，所以出生的年、月、日、时，又称生辰八字。
十八、大人、君子、小人
《易经》的大人和小人是一对很容易和目前的“大人”“小人”意思混淆的概念，一般有地位、身份的人称为“大人”，而没有身份的平民称为“小人”。“君子”则是指品德高尚的人，原本是与地位没有关系，大人、小人都有可能是君子，但当时还处于奴隶社会，所以君子大多数出现在“大人”的社会里，“小人”社会里少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点，写成“大人”时突出的是其“权势”，写成“君子”时突出其“品德”；“君子”与“小人”也有相对的意思，但绝不是现在所讲的“好人”“坏人”。“君子”和“小人”成为相对概念，这是到了春秋时期才有的。因为这时，社会阶层发生了很大变化，有没落的贵族及新兴起的平民，还出现了“士”这一特殊阶层，这样“君子”与“小人”、贵族与平民等就有了明显的称呼。包含“大人”的卦共有六个：“讼”“蹇”“萃”“升”“困”“巽”；“君子”的卦共七个：“坤”“泰”“否”“同人”“谦”“剥”“困”；“小人”的卦共有三个：“泰”“否”“剥”。此外还有六个卦中有“圣人”，意思和当今没变；有一个卦辞中有“丈人”，本意是拄拐杖之人，意指国家或家族里年长位高有权势之人。