中阿含经卷第四

一八、师子经[110]

我闻如是：

一时，佛游鞞舍离[111] ，在猕猴水边高楼台观[112] 。

尔时，众多鞞舍离丽掣[113] 集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众[114] 。彼时，尼乾弟子师子[115] 大臣亦在众中。是时，师子大臣欲往见佛，供养礼事。师子大臣则先往诣诸尼乾所，白尼乾曰：“诸尊！我欲往见沙门瞿昙。”

彼时，尼乾诃师子曰：“汝莫欲见沙门瞿昙！所以者何？沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法[116] 。师子！若见宗本不可作则不吉利，供养礼事亦不吉利。”

彼众多鞞舍离丽掣再三集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。彼时，尼乾弟子师子大臣亦再三在彼众中。时，师子大臣亦复再三欲往见佛，供养礼事。

师子大臣便不辞尼乾，即往诣佛，共相问讯，却坐一面，而作是语：“我闻沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。瞿昙！若如是说：‘沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。’彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法[117] 耶？于如法无过、无难诘耶？”

世尊答曰：“师子！若如是说：‘沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。’彼不谤毁沙门瞿昙，彼说真实，彼说是法，彼说如法，于法无过，亦无难诘。所以者何？师子！有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭之法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎恶法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律[118] ，亦为人说法律之法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之行。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不入于胎[119] ，亦为人说不入胎法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法。

“师子！云何有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法？师子！我说身恶行不可作，口、意恶行亦不可作。师子！若如是比无量不善、秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽不可作。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。

“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法？师子！我说身妙行可作，口、意妙行亦可作。师子！若如是比无量善法与乐果，受于乐报，生于善处而得长寿，师子！我说此法尽应可作。师子，是谓有事因此事故，不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法。

“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭之法？师子！我说身恶行应断灭，口、意恶行亦应断灭。师子！若如是比无量不善、秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽应断灭。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭之法。

“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎恶法？师子！我说身恶行可僧恶，口、意恶行亦可憎恶。师子！若如是比无量不善、秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽可憎恶。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎恶法。

“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦为人说法律之法？师子！我为断贪淫故而说法律，断嗔恚、愚痴故而说法律。师子！若如是比无量不善、秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我为断彼故而说律。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦为人说法律之法。

“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之法？师子！或有沙门、梵志裸[120] 形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣[121] 。或不以瓶取水，或不以魁[122] 取水。不食刀杖劫抄之食[123] ，不食欺妄食；不自往[124] ，不遣信[125] ，不来尊、不善尊、不住尊[126] ；若有二人食，不在中食；不怀妊家食，不畜狗家食；设使家有粪蝇飞来，便不食也；不噉鱼，不食肉，不饮酒；不饮恶水，或都无所饮，学无饮行。或噉一口，以一口为足；或二口，三、四……乃至七口，以七口为足。或食一得[127] ，以一得为足；或二、三、四……乃至七得，以七得为足。或日一食，以一食为足；或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食为足[128] 。或食菜茹，或食稗子[129] ，或食穄[130] 米，或食杂[131] ，或食头头逻[132] 食，或食粗食；或至无事处[133] ，依于无事；或食根，或食果，或食自落果；或持连合衣[134] ，或持毛衣，或持头舍衣[135] ，或持毛头舍衣；或持全皮[136] ，或持穿皮，或持全穿皮[137] ；或持散发，或持编发，或持散编发；或有剃发，或有剃须，或剃须发；或有拔发，或有拔须，或拔须发；或住立断坐[138] ，或修蹲行[139] ；或有卧刺，以刺为床；或有卧果[140] ，以果为床；或有事水，昼夜手抒[141] ；或有事火，竟昔然之；或事日月、尊祐[142] 大德，叉手向彼。如此之比，受无量苦，学烦热行。师子！有此苦行我不说无。师子！然此苦行为下贱业，至苦至困，凡人所行，非是圣道。师子！若有沙门、梵志，彼苦行法[143] 知断灭尽，拔绝其根，至竟不生者，我说彼苦行。师子！如来、无所著、等正觉，彼苦行法知断灭尽，拔绝其根，至竟不生，是故我苦行。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之法。

“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不入于胎，亦为人说不入胎法？师子！若有沙门、梵志当来胎生，知断灭尽，拔绝其根，至竟不生者，我说彼不入于胎。师子！如来、无所著、等正觉，当来有胎生知断灭尽[144] ，拔绝其根，至竟不生，是故我不入于胎。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗不入于胎，亦为人说不入胎法。

“师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法？师子！族性子所为[145] 剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道者，唯无上梵行讫。我于现法自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。我自安隐，亦安隐他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；我已安彼，便为生法，众生于生法解脱；老法……病法……死法……忧戚染污法，众生于忧戚染污法解脱。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法。”

师子大臣白世尊曰：“瞿昙！我已知。善逝！我已解。瞿昙！犹明目人，覆者仰之，覆者发之；迷者示道，暗中施明，若有眼者，便见于色。沙门瞿昙亦复如是，为我无量方便说法、现义，随其诸道。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！犹如有人养不良马，望得其利，徒自疲劳而不获利。世尊！我亦如是。彼愚痴尼乾不善晓了，不能自知，不识良田而不自审，长夜奉敬，供养礼事，望得其利，唐苦无益。世尊！我今再自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终日自归，乃至命尽。世尊！我本无知，于愚痴尼乾有信有敬，从今日断。所以者何？欺诳我故。世尊！我今三自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”

佛说如是，师子大臣及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[146] ！