二〇、波罗牢经[184]

我闻如是：

一时，佛游拘丽瘦[185] ，与大比丘众俱，往至北村[186] ，住北村北尸摄惒林中。

尔时，波罗牢伽弥尼[187] 闻：沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游拘丽瘦，与大比丘众俱，至此北村，住北村北尸摄惒林中；彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐；彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游；彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行；若见如来、无所著、等正觉，尊重礼拜、供养承事者，快得善利。彼作是念：我应往见沙门瞿昙，礼事供养。

波罗牢伽弥尼闻已，从北村出，北行至尸摄惒林，欲见世尊礼事供养。波罗牢伽弥尼遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光曜炜晔，晃若金山，相好[188] 具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。

波罗牢伽弥尼遥见佛已，前至佛所，共相问讯，却坐一面，白世尊曰：“我闻沙门瞿昙知幻是幻[189] 。瞿昙！若如是说：‘沙门瞿昙知幻是幻。’彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法耶？于如法无过、无难诘耶？”

世尊答曰：“伽弥尼！若如是说：‘沙门瞿昙知幻是幻。’彼不谤毁沙门瞿昙，彼说真实，彼说是法，彼说法如法，于法无过，亦无难诘。所以者何？伽弥尼！我知彼幻，我自非幻。”

波罗牢说曰：“彼沙门、梵志所说真实，而我不信彼说沙门瞿昙知幻是幻。”

世尊告曰：“伽弥尼！若知幻者，即是幻耶？”

波罗牢白曰：“如是，世尊！如是，善逝！”

世尊告曰：“伽弥尼！汝莫自误，谤毁于我！若谤毁我者，则便自损，有诤有犯，圣贤所恶，而得大罪。所以者何？此实不如汝之所说。伽弥尼！汝闻拘丽瘦有卒[190] 耶？”

答曰：“闻有。”

“伽弥尼！于意云何？拘丽瘦用是卒为？”

答曰：“瞿昙！通使杀贼[191] ，为此事故，拘丽瘦畜是卒也。”

“伽弥尼！于意云何？拘丽瘦卒为有戒？为无戒耶？”

答曰：“瞿昙！若世间有无戒德者，无过拘丽瘦卒。所以者何？拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法。”

复问：“伽弥尼！汝如是见、如是知，我不问汝。若他问汝：‘波罗牢伽弥尼知拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法。因此事故，波罗牢伽弥尼极犯禁戒，唯行恶法。’若如是说，为真说耶？”

答曰：“非也，瞿昙！所以者何？拘丽瘦卒见异、欲异，所愿亦异，拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法；我极持戒，不行恶法。”

复问：“伽弥尼！汝知拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法，然不以此为犯禁戒，唯行恶法。如来何以不得知幻而自非幻？所以者何？我知幻，知幻人，知幻报[192] ，知断幻。伽弥尼！我亦知杀生，知杀生人，知杀生报，知断杀生。伽弥尼！我知不与取，知不与取人，知不与取报，知断不与取。伽弥尼！我知妄言，知妄言人，知妄言报，知断妄言。伽弥尼！我如是知、如是见。若有作是说‘沙门瞿昙知幻即是幻’者，彼未断此语，闻彼心、彼欲、彼愿、彼闻、彼念、彼观，如屈伸臂顷，命终生地狱中。”

波罗牢伽弥尼闻已，怖惧战栗，身毛皆竖，即从座[193] 起，头面礼足，长跪叉手，白世尊曰：“悔过！瞿昙！自首[194] ！善逝！如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？我以妄说沙门瞿昙是幻。唯愿瞿昙受我悔过！见罪发露。我悔过已，护不更作。”

世尊告曰：“如是，伽弥尼！汝实如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？谓汝于如来、无所著、等正觉妄说是幻。然汝能悔过，见罪发露，护不更作；如是，伽弥尼！若有悔过，见罪发露，护不更作者，则长养圣法而无有失。”

于是，波罗牢伽弥尼叉手向佛，白世尊曰：“瞿昙！有一沙门梵志如是见、如是说：‘若有杀生者，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦；若有不与取、妄言，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’沙门瞿昙！于意云何？”

世尊告曰：“伽弥尼！我今问汝，随所解答。伽弥尼！于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：‘此人本作何等？今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？’或有答者：‘此人为王杀害怨家，王欢喜已，即与赏赐，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不？”

答曰：“见也，瞿昙！已闻、当闻。”

“伽弥尼！又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标[195] 下而枭其首。若有问者：‘此人何罪，为王所戮？’或有答者：‘此人枉杀王家无过之人，是以王教如是行刑。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不？”

答曰：“见也，瞿昙！已闻、当闻。”

“伽弥尼！若有沙门、梵志如是见、如是说：‘若有杀生，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’彼为真说？为虚妄言？”

答曰：“妄言，瞿昙！”

“若彼说妄言，汝意信不？”

答曰：“不信也，瞿昙！”

世尊叹曰：“善哉！善哉！伽弥尼！”

复问：“伽弥尼！于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：‘此人本作何等？今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？’或有答者：‘此人于他国中而不与取[196] ，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不？”

答曰：“见也，瞿昙！已闻、当闻。”

“伽弥尼！又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标下而枭其首。若有问者：‘此人何罪，为王所戮？’或有答者：‘此人于王国而不与取，是以王教如是行刑。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不？”

答曰：“见也，瞿昙！已闻、当闻。”

“伽弥尼！若有沙门、梵志如是见、如是说：‘若有不与取，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’彼为真说？为虚妄言？”

答曰：“妄言，瞿昙！”

“若彼说妄言，汝意信不？”

答曰：“不信也，瞿昙！”

世尊叹曰：“善哉！善哉！伽弥尼！”

复问伽弥尼：“于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：‘此人本作何等？今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？’或有答者：‘此人作妓，能戏调笑，彼以妄言令王欢喜。王欢喜已，即与赏赐，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不？”

答曰：“见也，瞿昙！已闻、当闻。”

“伽弥尼！又复见王收捕罪人，用棒打杀，盛以木槛，露车载之，出北城门，弃着堑中。若有问者：‘此人何罪，为王所杀？’或有答者：‘此人在王前妄有所证，彼以妄言欺诳于王，是以王教取作如是。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不？”

答曰：“见也，瞿昙！已闻、当闻。”

“伽弥尼！于意云何？若有沙门、梵志如是见、如是说：‘若有妄言，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。’彼为真说？为虚妄言？”

答曰：“妄言，瞿昙！”

“若彼说妄言，汝意信不？”

答曰：“不信也，瞿昙！”

世尊叹曰：“善哉！善哉！伽弥尼！”

于是，波罗牢伽弥尼即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“甚奇！瞿昙所说极妙，善喻善证。瞿昙！我于北村中造作高堂，敷设床褥，安立水器，然[197] 大明灯。若有精进沙门、梵志来宿高堂，我随其力，供给所须。有四论士，所见各异，更相违反，来集高堂。于中论士如是见、如是说：‘无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游[198] 。’

“第二论士而有正见，反第一论士所见、所知，如是见、如是说：‘有施、有斋、亦有咒说，有善恶业、有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游[199] 。’

“第三论士如是见、如是说：‘自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌[200] ，害村坏邑，破城灭国，作如是者，为不作恶。又以铁轮利如剃刀[201] ，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉、剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来，因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利[202] ，因是无福，因是无福报。’

“第四论士而有正见，反第三论士所知、所见，如是见、如是说：‘自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌，害村坏邑，破城灭国，作如是者，实为作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉、剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是有恶业，因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。’瞿昙！我闻是已，便生疑惑。此沙门、梵志，谁说真实？谁说虚妄？”

世尊告白：“伽弥尼！汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生犹豫[203] 。伽弥尼！汝自无净智，为有后世？为无后世？伽弥尼！汝又无净智，所作为恶？所作为善？伽弥尼！有法之定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是，汝于现法便断疑惑，而得升进。”

于是，波罗牢伽弥尼复从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“瞿昙！云何法定，名曰远离？令我因此可得正念，可得一心，如是我于现法便断疑惑，而得升进？”

世尊告曰：“伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道、念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身[204] ；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：若有沙门、梵志如是见、如是说：‘无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’若彼沙门、梵志所说真实者[205] ，我不犯世怖与不怖[206] ，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无上人上之法[207] ，升进得安乐居，谓远离法定。彼[208] 沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝于现法便断疑惑，而得升进。

“复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道、念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与悲俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与悲俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：若沙门、梵志如是见、如是说：‘有施、有斋、亦有咒说，有善恶业、有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦。我得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。彼[209] 沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便断疑惑，而得升进。

“复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道、念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与喜俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与喜俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：若有沙门、梵志如是见、如是说：‘自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌，害村坏邑，破城灭国，作如是者，实为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉、剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来，因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是无福，因是无福报。’若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。彼于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，内得心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝于现法便断疑惑，而得升进。

“复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀断杀，断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道、念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与舍俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：若有沙门、梵志如是见、如是说：‘自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷陌，害村坏邑，破城灭国，作如是者，实为作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉、剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是有恶业，因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来[210] ，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。’若沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦。我得无上人上之法，升进得安[211] 乐居，谓远离法定。彼于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便断疑惑，而得升进。”

说此法时，波罗牢伽弥尼远尘离垢，诸法法[212] 眼生。于是，波罗牢伽弥尼见法、得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他[213] ，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。即从座起，稽首佛足，白曰：“世尊！我今自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”

佛说如是，波罗牢伽弥尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[214] ！

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[1] 二：此字后高丽藏原有“有十经，初一日诵”等七字。

[2] 中阿含经卷第三：此七字在高丽藏中原在“业相应品第二”之前。

[3] 盐喻经：高丽藏原作“中阿含业相应品盐喻经第一”等十二字。

[4] 随人所作业则受其报，如是不行梵行，不得尽苦……便得尽苦：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·九十九》译作“诸比丘！若有人如是言：人随所造业，而受其所造业［之异熟］。诸比丘！若如是，则［人］不可能住于梵行，亦不认为有作苦之边际可得。又，诸比丘！若有人如是言：人应随所造业之应受也，彼人受其异熟。诸比丘！若如是，则［人］可住于梵行，亦认为作苦之边际是可得”。梵行，意谓清净行、离淫欲行，佛教则广指八正道。

[5] 叵：不可。

[6] 有人作不善业，必受苦果现法之报：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·九十九》译作“世有一类之人，虽造完全同样之少量恶业，唯于现法受［异熟］，于［未来］连少量［之异熟］亦不现，但［起］多［业异熟］而已”。

[7] 恒水：即恒河水。

[8] 叉手：即合掌，以示恭敬。

[9] 犹如有人夺取他羊。云何有人夺取他羊……是谓有人夺取他羊：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·九十九》译作“诸比丘！如何人取其不与之羊时，则被羊之饲主或羊之屠杀者，或杀、或缚、或没收财产而亡、或得以随意作者？诸比丘！世有一类人，是贫、无所有物、穷乏。诸比丘！如是之人取其不与之羊时，则被羊之饲主或羊之屠杀者，或杀、或缚、或没收财产而亡、或得以随意作者”。

[10] 犹如有人虽窃他羊，主还夺取……是谓有人虽窃他羊，主还夺取：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·九十九》译作“诸比丘！如何人取其不与之羊时，羊之饲主或屠杀者，不杀、不缚、不没收财产而亡、或不得随意作者？诸比丘！世有一类人，是富、财宝多、裕富而为王或宰相。诸比丘！如是之人当取不与之羊时，羊之饲主或羊之屠杀者，［亦］不杀、或不缚、或不没收财产而亡、或不得随意作者，唯有合掌而乞，无外于云：饲主！请与我羊，或与羊之代价”。

[11] 行：此字后高丽藏原有“盐喻经第一竟（千三百五十一字）”等十三字。

[12] 惒破经：高丽藏原作“中阿含业相应品惒破经第二（惒，乎过反）（初一日诵）”等二十字。

[13] 释羇瘦迦维罗卫：意谓释羇族所居住的迦维罗卫国。释羇，又作释迦，为佛陀所属的族名。瘦——su，为文法中于格复数语根。迦维罗卫，又音译作迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。

[14] 尼拘类园：又作尼拘律园、尼拘律树园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南之园林，乃释尊成道后回故国为父王说法之处。尼拘类，树名，又作尼拘律、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀，意译为无节、纵广，为榕树类。

[15] 大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目揵连，为佛陀十大弟子之一。先为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，后与舍利弗各领徒众二百五十人依佛出家。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足轻举，飞到十方”之第一比丘。揵，高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[16] 中食：即午食。

[17] 尼乾：又作尼揵若提子、尼揵陀若提子、尼乾子、尼揵子，苦行外道，六师外道之一，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。

[18] 释种：意为出身于释迦族。

[19] 惒破：又作婆破、婆敷。

[20] 中后：即中食之后。

[21] 若有比丘身、口、意护，汝颇见是处，因此生不善漏，令至后世耶：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“有处世护身、护语、护意者，彼为离贪、无明，彼明生之后，于当来可有因缘令汝见其人生诸漏而入来处否”。

[22] 彼：高丽藏原作“后”，今依宋、元、明三种藏经改。

[23] 净天耳：即天耳通，能闻声无碍，六通之一。

[24] 乾：高丽藏原作“揵”，今依大正藏改。

[25] 无明：意为不知、不解、不了、不达，泛指三界所有之无知性，略有四种：一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。另参见《杂阿含·二五一经》与《杂阿含·二九八经》。

[26] 明：意为知、解、了、达，泛指无漏之慧。另参见《杂阿含·二五一经》。

[27] 生后身觉便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉……当知至竟冷：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“彼身感边际受，了知身感边际受；命感边际受，了知命感边际受。身坏后，既由命尽，正于此处一切受不欢喜，当了知清冷”。

[28] 正心解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“心正解脱”。

[29] 六善住处：又作六常行，参见《杂阿含·三三九、三四〇、三四一、三四二经》。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“六恒住”。

[30] 善逝：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。

[31] 其诸：宋、元、明三种藏经作“甚深”。

[32] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。

[33] 行：此字后高丽藏原有“惒破经第二竟（一千五百二字）”等十二字。

[34] 度经：高丽藏原作“中阿含业相应品度经第三（初一日诵）”等十五字。

[35] 有三度处，异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“诸比丘！此等三者，是外道所依处，此为贤人之所寻、究、诫者，而且是上溯几世代亦无有作者”。异姓、异名、异宗、异说，指异姓、异名、异宗、异说之有慧者，即外道。

[36] 宿命造：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“是前世所作”。

[37] 尊祐造：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“是神之化作”。

[38] 若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因宿命造故：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“若果然，则具寿！于前世作因故，当可杀生”。

[39] 不与取：意谓别人不曾给予而取走占有，即偷盗。

[40] 诸贤！若一切皆因宿命造、见如真者……则无可以教：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“诸比丘！复次将前世之所作执为坚实者，是无所谓可作或不可作之欲，亦无精进复之，尚未确知为可作或不可作时，失念、无所护而住者，自称为沙门是无理由之事”。见如真者，意谓此见若如实者。作以不作，即作与不作。方便，新译作“精进”。

[41] 若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，皆无能伏，皆无能秽，皆无能制：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“不为折伏，不为杂染，不为非难，不为沙门、婆罗门、智者所诃毁”。

[42] 更乐：新译作“触”。

[43] 觉：此处新译作“受”。

[44] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[45] 略五盛阴苦：系对前面七苦之总结，汉传佛教习惯与前面七苦合称为八苦。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“略言之，五取蕴皆是苦”。五盛阴，又作五受阴、五取蕴，即有漏之色、受、想、行、识等五阴。

[46] 谓此爱：受当来有、乐欲共俱、求彼彼有，是谓知苦集如真：《杂阿含·三四四经》作“当来有爱、喜贪俱、彼彼集著，是名苦集，如是苦集如实知”，汉译《南传大藏经·中部经典四·一四一·谛分别经》译作“凡彼爱之生起，而与喜、贪俱行，于彼之处为所胜喜，即所谓彼欲爱、有爱、无有爱。友等！此言苦集之圣谛”，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“由无明之缘而有行，由行之缘而有识，由识之缘而有名色，由名色之缘而有六处，由六处之缘而有触，由触之缘而有受，由受之缘而有爱，由爱之缘而有取，由取之缘而有，有由有之缘而有生，由生之缘而生起老、忧、悲、苦、愁、恼。如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛”。“受当来有、乐欲共俱、求彼彼有”，《瑜伽师地论》分别作：后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。希求后有名后有爱，于现在已得境界的所有贪爱名喜贪俱行爱，于未来境界的所有贪爱名彼彼喜乐爱。

[47] 行：此字后高丽藏原有“度经第三竟（千一百八十四字）”等十二字。

[48] 罗云经：高丽藏原作“中阿含业相应品罗云经第四（初一日诵）”等十六字。

[49] 竹林迦兰哆园：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝、竹林精舍，为迦兰陀长者献竹林于僧团、频婆娑罗王建造伽蓝而成。

[50] 罗云：又作罗睺罗，佛陀之子。在佛陀成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果，被佛陀誉为诸弟子中“密行第一”。

[51] 温泉林：位于王舍城附近，并有一温泉精舍，此处至今仍有温泉。汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“庵婆檗林”。

[52] 汲水洗足：指罗云为佛陀汲水并洗足。

[53] 道：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“沙门性”。

[54] 彼道覆：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“彼等沙门性为如是颠倒也”。

[55] 取此覆水器发令仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“将该水盘直立之”。

[56] 发令仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“是空、虚无耶”。

[57] 彼道仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“彼等沙门性为如是虚无、如是空虚也”。

[58] ：腰骨。

[59] 我将作身业，彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报……罗云！汝当受彼将作身业：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业可转起自害、亦可转起害他、方可转起两害者，此身业为不善，受苦果、苦报。’罗喉罗！汝实不该作如此之身业。罗喉罗！若汝省察时则知如是：‘我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业不转起自害、亦不转起害他、亦不转起两害者，此身业为善、乐果、乐报。’罗喉罗！汝该作如此之身业”。本经中，疑译者将“净”与“不净”颠倒了。

[60] 更善持护：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“应成就将来之防护他［不再犯］”。

[61] 为自为？为他：高丽藏原作“为自他”，今依大正藏改。

[62] 秃：宋、元、明三种藏经作“本”。

[63] 行：此字后高丽藏原有“罗云经第四竟（一千八百三十二字）”等十四字。

[64] 思经：高丽藏原作“中阿含业相应品思经第五（初一日诵）”等十五字。

[65] 若有故作业，我说彼必受其报……我说此不必受报：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“诸比丘！所思、所作、所积集之业，若不受［报］，则我不说其消灭，彼现法或未来或次第生起者亦如是。诸比丘！所思、所作、所积集之业，若未受［报］，则我不说作苦之边际”。

[66] 彼或有父所护，或母所护……亲犯如此女：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人交往”。亲犯，指交往、侵犯。有名假赁，指有主之女人。华鬘，此处指有男子授以华鬘来定情之女子。

[67] 两舌：又作离间语、两舌语，指于两人间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。

[68] 离别：指离间。

[69] 离：离间。

[70] 粗言：又作恶口、粗恶语，指口出粗言恶语毁訾他人。

[71] 绮语：又作杂秽语、无义语，指烦恼所染、无有义利之语。

[72] 四曰绮语，彼非时说……亦不善诃：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“为杂秽语，非时说、非实说，说无价值、无譬喻、无边际而不引义利之语于非时”。不止息说，指（令是非）无边际、无有终了之说。

[73] 贪伺：又作贪欲。

[74] 嫉恚：又作嗔恚。

[75] 无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“无施、无供施、无烧施，无善恶之果报，无此世、无他世，无母、无父，无生死之众生，于世间之沙门、婆罗门无正道正行者，令此世他世无自证知、现证而宣说者”。参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。成就游，又作“具足住”，意谓成就、具足（诸支）而安住。

[76] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。

[77] 但随心去此：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“诸比丘！此为可死而以心为因”。

[78] 终不后世：意谓莫令我受后有。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“不使后有”。

[79] 阿那含：意译为不还、不来，即不会再来欲界受生。为声闻四果中之第三果。

[80] 或复上得：意谓或可得更高果位。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“但未通达更上之解脱”。

[81] 行：此字后高丽藏原有“思经第五竟（一千七十四字）”等十一字。

[82] 伽蓝经：高丽藏原作“中阿含业相应品伽蓝经第六（初一日诵）”等十六字。

[83] 伽蓝园：宋、元、明三种藏经作“伽蓝国”。伽蓝，为拘萨罗国内居住的其中一族名。

[84] 羇舍子：诸伽蓝族人居住的村邑之名。

[85] 尸摄惒：又作身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。

[86] 我：此字前，《中阿含·二〇·波罗牢经》有“彼作是念”四字。

[87] 或稽首佛足，却坐一面……或遥见佛已，默然而坐：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即与世尊互相庆慰，致欢迎、感铭之交谈已，坐于一面；一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人即默然坐于一面”。

[88] 座：高丽藏原作“坐”，今依本经前后文意改。

[89] 汝等莫生疑惑：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“汝等所惑是当然，所疑是当然”。

[90] 便生犹豫：此文后，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》有“伽蓝众！汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信与藏［经］之教［相合］之说，勿信基于寻思者，勿信基于理趣者，勿信熟虑于因相者，虽说是与审虑、忍许之见［相合］亦勿予信，［说者］虽堪能亦勿予信，虽说［此］沙门是我等之师亦勿予信之。伽蓝众！若汝等只自觉：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦。则伽蓝众！汝等于时应断［彼］”等文。

[91] 非梵行：此处指淫欲行。

[92] 真说：真实说。

[93] 止息说：指止息是非之说。

[94] 有施、有斋、亦有咒说……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。

[95] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。

[96] 无此世彼世，无善恶业报……精进人、正见人说其有：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“若又无后世，若无善恶业之异熟果，即我将于此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己”。

[97] 我不犯世怖与不怖：意谓我不伤害世间任何弱者或强者。

[98] 若有所作，必不作恶，我不犯世……无浊欢悦：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“若作［恶］之人无有恶报，则现在，于二者我已见己之清净”。

[99] 寿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[100] 行：此字后高丽藏原有“伽蓝经第六竟（一千九百八十七字）”等十四字。

[101] 伽弥尼经：高丽藏原作“中阿含业相应品伽弥尼经第七（伽音，巨罗反）（初一日诵）”等二十二字。

[102] 那难陀园：又作那难陀城、那难陀国，位于中印度摩揭陀国王舍城之北。那难陀，意为不欢喜、施无厌，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》作“那烂陀”。

[103] 墙村㮈林：又译作波婆离奈林、波波利菴婆林，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》作“波婆离迦庵罗林”。

[104] 阿私罗天有子名伽弥尼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》作“刀师儿聚落主”。阿私罗，意为非名。伽弥尼，意为可住。

[105] 世尊！梵志自高，事若干天……生于天中：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“大德！携持西部地［方］婆罗门之水瓶、着佩西瓦罗花环、入水［而浴之］、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安静以升天界。大德！世尊、应供、正等觉者！所有女［人］身坏命终之后，能行如上生于善趣天界否”。

[106] 滓瓦：（破瓶的）瓦渣子。

[107] 妄：高丽藏原作“妾”，今依宋、元、明三种藏经改。

[108] 园观：其梵语为Udyāna，含有上行、向上之意。

[109] 行：此字后高丽藏原有“伽弥尼经第七竟（千二百一十三字）中阿含经卷第三（一万二百四十七字）”等二十九字。

[110] 师子经：高丽藏原作“业相应品师子经第八（初一日诵）”等十三字。

[111] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。

[112] 猕猴水边高楼台观：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“大林之重阁堂”，《杂阿含经》通常译作“猕猴池侧重阁讲堂”。

[113] 丽掣：又作离车、离奢、梨车、栗呫婆、离车毗、离车子，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。

[114] 比丘众：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“僧”。

[115] 师子：大臣之名。

[116] 沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“沙门瞿昙为非作业论者，而说非作业之法以教弟子”。

[117] 彼说法如法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“随顺说法随法”。

[118] 宗本法律：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“为调伏者”。法律，指佛所说之法与律。

[119] 宗本不入于胎：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“为离胎者”。

[120] 裸：高丽藏原作“倮”，今依大正藏改。

[121] 或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣：意谓或以手、以叶、以珠遮挡住主要部位。

[122] 魁：长柄斗。

[123] 不食刀杖劫抄之食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于杖间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。

[124] 不自往：不接受招请之供食。

[125] 不遣信：不接受施主差人前来邀请之供食。

[126] 不来尊、不善尊、不住尊：意谓见面时，施主若说“来此，尊者”、“善哉，尊者”、“住此，尊者”等语时，则不受其供食。

[127] 一得：指一次乞食所得。

[128] 若有二人食，不在中食……以一食为足：参见《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》注释。

[129] 稗子：田里像稻谷却非稻谷的野生草之实。

[130] 穄：野生的不粘的黍类。

[131] ：野谷。

[132] 头头逻：古印度之一种米。

[133] 无事处：指空闲之树林。

[134] 连合衣：经连缀而成之衣，如树皮衣、树叶衣。

[135] 头舍衣：指未经染色之粗布衣。

[136] 全皮：完好之皮。

[137] 穿皮：穿漏之皮，又或经割截之皮。

[138] 住立断坐：常立不坐。

[139] 蹲行：蹲踞而行。

[140] 果：指野草之果实。

[141] 或有事水，昼夜手抒：指事水者昼夜以手扬水（洗浴）。

[142] 尊祐：指天神、主宰神。

[143] 彼苦行法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“已断当烧尽之恶不善法”。

[144] 当来有胎生知断灭尽：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“已舍未来之后有而断入胎”。

[145] 为：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。

[146] 行：此字后高丽藏原有“师子经第八竟（二千四百一十三字）”等十四字。

[147] 尼乾经：高丽藏原作“中阿含业相应品尼乾经第九（初一日诵）”等十六字。

[148] 释羇瘦：此处指部分释迦族所居住的拘利国。汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“释迦国”。释羇，又译作释迦。

[149] 天邑：又译作天臂城，为拘利国之都城。

[150] 谓人所受皆因本作：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“凡此人所经受之乐或苦或不乐不苦，其一切皆以前世之所作业为因”。

[151] 若其故业因苦行灭：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“由此苦行，则故业坏灭”。

[152] 得苦边：谓到达苦之边际，即得一切苦之灭尽。

[153] 本：此处指前世、过去世。

[154] 为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“唯此之苦为灭，或唯此之苦为应灭，或唯此之苦灭时，应为一切之苦灭”。

[155] 拔箭金医：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“外科医师”。

[156] 覆：高丽藏原作“薄”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[157] 有上断、上苦行……生上苦：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“有剧精进、剧精勤……感受剧痛苦、剧烈受”。

[158] 有下断、下苦行……生下苦：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“无剧精进、无剧精勤……不感受剧痛苦、剧烈受”。

[159] 下苦：此文后，汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》有“如是尊者尼乾：凡此人或乐或苦或不乐不苦之经验，其一切系以前世之所作业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭——作此之解答为适宜耶”等文。

[160] 若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者……得苦尽已，则得苦边：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“如是者，尊者尼乾：凡此人或乐或苦或不苦不乐之经验，其一切系以前世之所作业为因，由此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭——作此之解答为适宜。贤者尼乾！汝等有剧精进、剧精勤时，彼时感受剧痛苦、剧烈受；又，汝等无剧精进、剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、剧烈受故。而汝等感受剧痛苦、剧烈受时，凡此人或乐或苦或不苦不乐之经验，其一切乃以前世之所作业为因，由斯苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭——此所谓唯是无明、无知、愚昧之结果”。

[161] 因断、因苦行：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“或为由精进，或为由精勤”。

[162] 现法报业：指现世即受果报之业。

[163] 后生报业：指未来世才受果报之业。

[164] 不熟报业：受报因缘尚不具足、未成熟之业。

[165] 熟报业：受报因缘已具足、已成熟之业。

[166] 异：此处指不熟报业。

[167] 虚妄方便，空断无获：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“乃对十种正当之说，予以诽难者”。

[168] 亲子尼乾：即尼揵陀若提子，为耆那教中兴祖师。

[169] 有五种法现世二报，信、乐、闻、念、见善观：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“此等之五法于现法有两种果报。如何为五耶？信、喜、随闻、相省虑、见欢受是”。闻，高丽藏原作“门”，今依大正藏改。

[170] 命：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“阶级”。

[171] 乾：高丽藏原作“揵”，今依本经前后文改。

[172] 见：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“现法之行动”。

[173] 尊祐造：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“自在者之化作”。

[174] 彼或欲断苦因，行欲；或欲断苦因，行舍欲：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“我念此等苦因之诸行时，由对诸行之念达于无欲。又，我舍此等之苦因时，由舍之修习达于无欲”。

[175] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。

[176] 反念不向：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“常使正念现前而坐”，《佛说数经》译作“意最在前”。

[177] 五盖、心秽慧羸：意谓令心生秽、慧变羸之五盖。五盖，指本经上文所说的贪伺、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等，此五者能盖覆心智，故称。慧羸，谓令智慧变得羸弱。

[178] 漏尽智通作证：即漏尽通。

[179] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[180] 得五称誉：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“称赞十种之正当事”。

[181] 乐觉：即乐受。

[182] 有五因缘，心生忧苦……是圣所知、圣所见：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》无此内容。

[183] 行：此字后高丽藏原有“尼乾经第九竟（三千六百）”等十字。

[184] 波罗牢经：高丽藏原作“中阿含业相应品波罗牢经第十（初一日诵）”等十七字。

[185] 拘丽瘦：意即于拘丽国中。拘丽，又作拘利，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“拘利耶”。

[186] 北村：村名，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“郁多罗”。

[187] 波罗牢伽弥尼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“婆多利耶聚落主”。

[188] 相好：相，指显著之胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。如说佛陀有三十二相、八十种好。

[189] 瞿昙知幻是幻：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“沙门瞿昙知于幻”。

[190] 卒：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“垂髻之佣夫”。

[191] 通使杀贼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“彼拘利耶人为防止盗贼，彼拘利耶人为传信使”。

[192] 知幻报：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》中佛陀说“亦知其如何履行幻者，身坏命终之后，堕于离去处、恶趣、极堕处、地狱”。

[193] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[194] 首：高丽藏原作“昔”，今依宋、元、明三种藏经改。

[195] 标：标竿、柱。

[196] 此人于他国中而不与取：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此者压伏王之敌，持来重宝”。

[197] 然：通“燃”。

[198] 无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。成就游，意为具足住、安住。

[199] 有施、有斋、亦有咒说，有善恶业、有善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。

[200] 陌：高丽藏原作“劫”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。

[201] 又以铁轮利如剃刀：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“以剃刀附于车轮之端”。

[202] 惠施、爱言、利及等利：此四者合称四摄法，新译作布施、爱语、利行、同事。布施，即以己所拥有的（金钱、财物、佛法、知识、技能、体力乃至身命等）无偿地施于他人。爱语，指常说柔软语、劝慰语、激励语、调和语、实语、法语、律语等令人欢喜之语。利行，己之言行常能利益他人。同事，常于他人作善友、善助伴。

[203] 汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生犹豫：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“汝之疑是理，汝之惑是理，然而只于所惑汝起疑”。

[204] 止息身：指身得轻安。

[205] 若彼沙门、梵志所说真实者：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此导师之语虽是真实，然而余有余之保证”。

[206] 我不犯世怖与不怖：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此余于脆者或强者即任何者亦无妨碍”。

[207] 无上人上之法：意谓无与伦比的过人之法。人上之法，又作上人法、过人法，意谓超出一般人之善法，如禅定、神通、漏尽、涅槃等。差降安乐，意谓不同程度之安乐。

[208] 彼：依文意及本经下文，此字后应有一“于”字。

[209] 彼：依文意及本经下文，此字后应有一“于”字。

[210] 来：高丽藏原作“求”，今依宋、元、明三种藏经改。

[211] 安：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。

[212] 法：高丽藏原作“净”，今依宋、元、明三种藏经改。

[213] 更无余尊，不复从他：又译作不由他度，意谓确认不经由外道而能生信、得度。

[214] 行：此字后高丽藏原有“波罗牢经第十竟（四千八百）中阿含经卷第四（一万八百十三字）中阿含业相应品第二竟（二万一千六十字）（初一日诵）”等四十六字。