中阿含经卷第五[3]

二一、等心经[4]

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者舍梨子[5] 与比丘众夜集讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：“诸贤！世实有二种人。云何为二？有内结人阿那含，不还此间；有外结人非阿那含，还来此间[6] 。

“诸贤！云何内结人阿那含，不还此间[7] ？若有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具；彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲；因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱[8] ；得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天[9] ，生余意生天中[10] 。既生彼已，便作是念：我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具；因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲；因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱；得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天，在于此中[11] 。

“诸贤！复有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具；彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离[12] ；因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱；得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中。既生彼已，便作是念：我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具；因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离；因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱；得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天，在于此中。诸贤！是谓内结人阿那含，不还此间[13] 。

“诸贤！云何外结人非阿那含，来还此间[14] ？若有一人修习禁戒，守护从解脱[15] ，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪[16] 常怀畏怖，受持学戒。诸贤！是谓外结人非阿那含，还来此间[17] 。”

于是，众多等心天[18] 色像巍巍，光辉炜晔，夜将向旦，来诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：“世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：‘诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。’世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂[19] ！”彼时，世尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世尊默然许可，稽首佛足，绕三匝[20] 已，即彼处没。

诸等心天去后不久，于是世尊往至讲堂比丘众前[21] ，敷座而坐。世尊坐已，叹曰：“善哉！善哉！舍梨子！汝极甚善。所以者何？汝于昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：‘诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。’舍梨子！昨夜向旦，诸等心天来诣我所，稽首礼已，却住一面，白我言：‘世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂！’舍梨子！我便为彼诸等心天默然而许。诸等心天知我默然许可，稽首我足，绕三匝已，即彼处没。

“舍梨子！诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头[22] 处，各不相妨。舍梨子！诸等心天非生彼中，甫修善心，极广甚大[23] ，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。舍梨子！诸等心天本为人时，已修善心，极广甚大，因是故，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。是故，舍梨子！当学寂静，诸根寂静，心意寂静，身口意业寂静，向于世尊及诸智梵行。舍梨子！虚伪异学，长衰永失。所以者何？谓不得闻如此妙法。”

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[24] ！