第八章
春秋战国之学术思想
春秋、战国，是中国学术思想开始发达的时代。这时代的学术分为许多派，互相辩论，各有特色，在中国的学术史上，实在是很有价值的。[1]我们现在，要研究这时代的学术思想，自然得先研究这时代学术思想发达的原因。
学术思想发达之原因
春秋、战国时代学术思想发达的原因，在哪里呢？我以为左列两端，是其很重要的。
（一）封建政体破坏了，贵族变为平民，向来官僚的学术，变为私家的学术。
（二）社会变动剧烈，人民也困苦了，国家也危险了，仁人君子目击心伤，都想设法挽救，于是不得不研究学术。
学术之分派
学术是归纳若干事物所得到的原理、原则。前汉末年，刘向、刘歆父子二人，替汉朝的王室整理书籍、编纂目录，因而推论古代学术的源流派别，著成一部书目，名为《七略》。[2]《七略》这部书，现在已没有了，可是《汉书·艺文志》，大概是根据它的。这是中国最古的书目，也是中国人最早统论学术源流派别之作。据他所推论，春秋、战国时的学术，其根源都出于一种“官守”。这话虽无证据，却也有相当理由。因为古代学术，为贵族所专有；而做一种官，就有一种经验。其初不过粗引其端，后来世变日亟（jí），根据旧有的学识，以观察世间的事物，因旧有的见解不同，所注重观察的方面，也自然不同。注重观察的方面不同，其所成就，自更因之而异了。这是春秋、战国时代，学术所以发生派别的原因。
然则当时的学术派别，是怎样的呢？一一列举，未免太烦。我们现在且举出几家重要的来说说。
其（一）是儒家。儒家是出于司徒之官的。司徒是主教化的，所以儒家在政治上也重德化而轻刑罚，而尤注重于人伦及道德。
其（二）是道家。道家是主张放任主义的。所以他在政治上主张无为而民自化。他觉得后世的社会，人与人间的关系，冲突得太厉害了，远不如上古时代浑浑噩噩的好，所以慨想到“小国寡民”之世。他又以为一切事总是循环的。恃强的人，终必吃亏。所以他在应付的手段上，主张“知白守黑，知雄守雌”。
其（三）是墨家。古代社会，离共产之世未远，人民的贫富，本来相差不甚厉害。享用的多少，也当合全社会而统筹。譬（pì）如到荒年，就大家的吃用都要减省，虽天子亦是如此。[3]到春秋、战国时代，就大不然了。贵族的奢侈愈甚，则其对于人民的剥削也愈甚。还要争城争地，打个不已。人民就无所措手足了。墨子是“背周道用夏政”的，所取法的，是较古的治法，所以主张“节用”和“非攻”。
其（四）是法家。当竞争剧烈之世，必须用整齐严肃的法度，以训练其人民。而在战国以前，特权阶级是贵族。贵族各顾其私，其利益，就上不与国合，下不与民同，更须有一种法子去驾驭他。法家就是应于这两种需要而发生的。他训练人民的法子，谓之“法”，督察贵族的手段谓之“术”。[4]
以上四家，是和社会政治，关系最大的。此外：研究哲学、论理学的，则有名家。根据天文、历法，以推求宇宙的原理的，则有阴阳家。讲求用兵的法子的有兵家。讲求外交的策略的有纵横家。讲求种植之法的有农家。讲求医学的，有医经、经方等家。[5]总而言之，从古相传的学术思想，到这时代分途并进，各自发扬其光辉。所以这个时代，可以说是我国学术思想，很有光彩的时代。
春秋战国时学术之影响
春秋、战国时代的学术对于社会，有怎样的影响呢？这个又可分三方面说。
（一）政治上。儒家的崇尚德化，道家的清静无为，法家的整齐严肃，对于后世的政治，都有很大的影响。就是墨家的非攻、节用，也不能说没有影响的。历代开创之初，国用常取节俭主义。就守成的贤君，也是如此。中国历代都不喜欢侵略他国，用兵总是自守时多，有时攻击他国，亦是怕他养成气力，将为大患之故，还是攻势的守御。间有以一两个人的野心而从事于侵略的，总要大受舆论的非难。这都可以说是受墨子的影响。
（二）哲学上。我们最古的哲学思想，是对于宇宙万物为一种玄学的说明的。阴阳、五行等说，很可以代表这时代的思想。这种思想，到后来，不甚受人家的重视。只有少数的数术家，根据着此等说法，以研究哲理罢了。中国人的哲学思想，是切于人事的。其最为深入于国民心坎的，则为儒家的“易”和“中庸”两种思想、道家的尊重自然的思想。中国人所以最不固执，最容易改革，凡事不走极端，不主张强为，可说都是深受古代学术思想的影响的。
（三）社会上。春秋战国的学术，对于社会影响最深的，可以说是孔子的人伦日用之教。人人都觉得人与人之间，应当互相帮助，互相亲爱；而日用寻常之间，亦必事事求其合理。做好人正不必好高骛远，就目前的境地，人人可以做得的，都是受此种思想的影响。次之则道家的委心任运、与世无争，似乎对于社会的心理影响也很大。
以上不过举其最大的，其余较小的影响，自然是列举之而不能尽。总而言之：一种学术思想，既经盛行一时，到后来虽若成为过去，其实早已深入人人心中，成为构成他人格的一部分了。这是历代的学术思想，都是如此的。春秋、战国的学术思想，其年代较早，其影响于国民的性格和社会上的事实，自然更深，所以这时代的学术思想，实在是中国文化很重要的一个渊源。
[1]近来的人，都说春秋战国是我国学术思想最为发达的时代，后世都比不上它，这话也未必然。春秋战国时代的学术，固然有各专一门，各极高深的长处，也有偏执己见，不了解他人的立场的毛病。譬如墨子的主张节俭，自因为当时贵族奢侈，人民穷困之故。社会穷困之时，应得节俭，是从古以来如此的，看下文便可知道。庄子却说他的道理太苦了，人不能堪，然则坐视着冻饿的人冻饿，你还是奢侈你的，扪心自问，能堪不能堪呢？荀子又说有好政治，穷是不足为患的。墨子何尝说穷是最后的忧患？天然的忧患？不过在当时困穷的情形之下，节俭就是最好的政治罢了。这不过举其一端，其余这一类的地方还很多。总而言之：当时学术的能够分争角立，互相辩论，固然有其好处，然亦因其在初兴之时，彼此的立场未能互相了解之故。到后世，没有这种激烈的辩争了，固然由于思想的停滞，然亦因其在社会上通行得久了，各种学问的所长所短，大家都已了然，所以用不着什么激烈的辩论。我们试看：《史记》的末一篇《自序》载他父亲司马谈论阴阳、名、法、儒、墨、道六家的话，以及《汉书·艺文志》论各家的话，大都有褒有贬，其所褒贬，大致可说是得当的，就可以明白这个道理。所以，我只说春秋战国是中国学术发达、有光彩的时代，不说它是最好的时代。
[2]《七略》中《辑略》是自述编辑之意的，不是书目。此外《六艺略》是经书，实在就是诸子中儒家的书。《诸子略》《兵书略》《术数略》《方技略》，都是当时各种专门之学。《诗赋略》是文学书。
[3]譬如《礼记·王制》说：三年要储蓄一年的粮食。到三十年，就有十年的储蓄，虽然荒年，百姓也不怕饥饿了，到这时候，天子才好天天杀牲，作乐地吃饭。古代各种礼节，到荒年时候，大抵另有减省的办法。如《礼记·曲礼篇》所说：荒年，君就不能吃动物的肺，大夫就不能吃粱（粱和肺，是当时以为美食的），就是一个例子。
[4]见《韩非子·定法篇》。
[5]医经是医学，经方是药物学。