致牟宗三转唐君毅

（1948年12月31日）

杭州浙江大学牟宗三教授转

君毅：

前不多天与宗三转一信谈你文字。余来此，气候不好、水土不好、精神不好，未能详谈，然意思确不差，望留意。汝似谓致良知“致”字是良知所得自致的，确似有此意。果如此说，则学问不必讲，人也该不待用力而皆为圣人了。此大错误。致者推扩义，是工夫之谓。孟云“扩充”，“充”字即《大学》致知之“致”字义。“人能弘道，非道弘人”，此须深究。而言“圣人成能”，与此同旨。吾《新论》全发明此旨。吾注重即工夫即本体，亦此故。

良知确要致，他本是身之主。即主宰之谓。但上等人气质清，可不大费力，一识此本体即主宰。便不会违他。视明听聪，处处是主宰用事。质不美者，如能闻师友启迪，得识本体，却要自家努力把他本体或主宰。推扩出来。诚意工夫全仗此。诚意只是无自欺，此不是理论，须自反之心才见。良知主宰，知善当为，而人有不顺良知去为者何耶？此时习心或私欲、私意起来，计较利害得失，便诡辩一个道理，而不去为善，是谓自欺。良知主宰，知恶不可为，而人有不顺此主宰去止恶者何耶？此时习心或私意起来，计较利害得失，便诡辩一个道理，而姑谓不妨作恶去，此又自欺。有分毫自欺处，真意即被障碍，而不能为善去恶。久之真意全障，即本体失掉了，主宰不见了。宗门所云主人公不在了。知与行不合一，也就是此故。若毋自欺而纯是真意之发，则知行自是合一。故诚意以《示要》解得是。念台大错。

如将意另作说，则必如《新论》分别心、意、识三名。以其为吾人与天地万物之统体言则曰心，克就其为吾身之主宰言则曰意，克就其感物而动言则曰识。随义异名而实一物，如一人有多名也。念台并非如此说。他所谓心、虚灵、觉、主等名，并不是我那样说。我的说，可以说是依方面的异而不同其名。他似是在自心中分了许多层次，看吾《示要》讲《大学》诚意处之后一段。都讲不通。须细玩《示要》。

《新论》之心、意、识三名，是因佛家分八个，以心之一名属第八，意属第七，识属前六。我既不打作八个，故改其说。我自问改得很圆融，很妥洽。念台于心之中来一个意作主宰，何可通？

《示要》于《大学》正心处，言此心是身之主。但只泛说心，未指示心之面目为何？到后致知才指出心就是良知。离了此知何所谓心？此吃紧。推是工夫。要把他推扩出来，如孟子劝齐宣充不忍一牛之心以保四海，充好货、好色之心，使皆与民同之。这种推扩的工夫能做到，自不会陷于自欺。不能推时，才起自欺。此意深微。从来理学家总是以为心地工夫在克治，此即重在无自欺，而不甚言推扩。此理学所以敝也。一不推扩，自欺便起，如今日许多好人连吾侪皆在内，皆有不忍斯世之心。然而说到救世行动，则皆曰举世昏迷，举世不可得一共事之人，无可与为，或又曰以身轻试，死也无益，甚且取辱名，至少亦是劳而无功。此种种话，谓之非欤？确也是事实必然，无可责其非。但凭良心一想，则此等计较究是诡辩自欺。若顺汝良心一直推扩去，既不忍斯世就要拚命去救世，那计他得失、成败、死生、祸福。因举世昏迷，皆不成人，我知之，不忍之，才要去救。他若不昏，何须我救？依良心说，上述种种计较确是自欺。若依良知即良心。而推扩去，尽我一身之力去作救世事，不管死生得丧，不管人之可与否，鞠躬尽瘁，死而后已，便知《大学》诚意在致知，是一针见血语。朱子、阳明解诚意错得不堪。在意发处求诚，太不反省！《示要》已驳到明白。好善如好好色，非做到不可。恶恶如恶恶臭，非拔去不可。此等努力的行动，也即致良知之致。易言之，即推扩工夫。此当就依顺良知主宰处说，而非可于好恶之情动时说也。好恶情动时，如动得正必是早已顺着良知推扩，常常有主宰在，故好恶不乱。此时自不须于好恶上再着意添个好之真、恶之真，于好恶上又添好恶，则私情起矣，非顺主宰之真也。

好恶动得不正时，更着意去添不得。《大学》释诚意，明明曰无自欺，如何不依此而在好恶之情上求添增耶？故曰朱子、阳明均误。无自欺工夫固与推扩工夫是同时用的，然推扩是主。吃紧。没有推扩工夫而求无自欺，其终必陷于自欺而不觉。此种[非]内省深者不自知。《论语》说：“枨也欲，焉得刚？”刚便是推扩之力。不推扩，在消极中究立足不住，种种终是躲闪，终陷于自私自利了。大乘的精进与大悲也是推扩，小乘便不推而自了，遂成乎私。推扩才是人能弘道，才是成能。《新论》主创净习明心宰归于仁。仁者与天地万物为一体，皆在推扩。

主宰不是由人立意去作主之谓。主宰非外铄、非后起而确是汝之本心，是汝固有之良知或性智，亦即孟子所云仁义之心。程、朱云天理之心，却要在知善知恶、知是知非之知或智心认识他。阳明教初学，总在此指点。认识了这个面目却要自家尽人能，即努力去推扩他。推扩得一段，主宰的作用便显发一段。推扩得两段，主宰的作用便显发两段。你时时在在顺主宰的作用而推扩之，即无所往而不是主宰显发。于流行见主宰，要于此悟去；即工夫即本体，要于此悟去。一息不推扩即容易失掉主宰而习心私意将乘机而起变，自欺而不自觉矣。宗三去年说，答他《大学》致知格物信是理论的，岂不怪哉！吾故知汝侪于吾文字太作儿戏看也。

十二月三十一日

（以上原件用六页，查熊十力致唐君毅信札中另有一单页，朱笔具“七”码，内容与此函相近，恐是此函完后所补，兹附于后：）

推扩工夫是什么，即顺良知或性智之知而努力作去。他知或智。知善当为，你便顺他努力为去，知恶当去，你必努力去之。知是知非，你便顺他行其所是而勿习于非。如不忍一牛之死，岂能忍于四海困穷。齐宣以羊易牛也易，而保四海却做不来。这个是齐宣不肯顺其良知主宰去努力之故。齐宣终自欺。

此信与佛观看。

佛观：急望汝来。吾老腊二十左右或老明正月半决回鄂。吾此行太可惜，被汝催动。财损完了，精神大损，一毫意兴也无。气候一日数变，一夕数变。