绪论

礼学作为中国传统文化的一支，在经学史上占据重要地位。历代学者对于礼学皆有著述，先秦以迄明清，礼学文献多达三千余种。礼学文献主要包括以“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）为核心的相关论著。“三礼”之名，始于汉代经学大师郑玄著《三礼目录》。《周礼》本称《周官》，《汉书·艺文志》载《周官经》六篇，颜师古注曰：“即今之《周官礼》也，亡其《冬官》，以《考工记》充之。”《周礼》序官辨职，分述各级各类官员职掌以及相关的典章制度。《仪礼》本称《礼经》，《汉书·艺文志》云：“《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。”郑玄《三礼目录》载《仪礼》之序为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，共十七篇。今传《仪礼》十七篇，与《三礼目录》所载合。《礼记》，《汉书·艺文志》云：“《记》百三十一篇。”原注：“七十子后学者所记也。”传世的大小戴《礼记》，不同于百三十一篇的古记，当是在古记中选出的。戴德《大戴礼记》原八十五篇，戴圣《礼记》四十九篇。二戴《礼记》内容庞杂，已经超越《仪礼》十七篇的传记范围；就篇目著作时代说，前后跨度很大。“三礼”内容如上述，其名始自东汉。后来凡治礼之学者，均以“三礼”之学为基本。

礼有仪节、器物、度数，其隆杀、繁简因等级而异，仅凭文字难以通晓。由于时代悬隔，制度难解，器物难明，因而汉魏以来，以图释礼文遂成为研治三礼之方法，与文字之注释相辅相成。故明王应电《周礼图说》曰：“古称‘左图右书’，凡书所不能言者，非图无以彰其形，图所不能画者，亦非书无以尽其意，此古人所以不偏废也。”^[1]清陈澧《东塾读书记》卷八《仪礼》云：“《仪礼》难读，昔人读之之法，略有数端：一曰分节，二曰绘图，三曰释例。今人生古人后，得其法以读之，通此经不难矣。”^[2]

考礼之有图，前儒多谓始自郑玄。宋聂崇义博采三礼旧图，而为《三礼图集注》，乃现存礼图最早之作。自兹以降，礼图之撰述，日益繁富，非但宫室、仪节、服饰、器用等各有专编，而附诸礼学著述者，尤能兼图名物器用与行礼之节次。

三礼图具有“图像”之特质，观之则一目了然，用之则文意涣然冰释。据文献记载，“礼之有图，自郑康成始，而汉侍中阮谌受礼于綦毋君，取其说为图。又有梁正、夏侯伏朗、张镒三家，而今皆无传矣”。目前所能看到宋以前的礼图，为清儒辑佚，不免限于一鳞半爪。最早可见的著录为《隋书》卷三二《经籍志一》所载的《三礼图》九卷，并云“郑玄及后汉侍中阮谌等撰”；目前可见的是清儒的辑佚，如王谟《汉魏遗书钞》载“汉阮谌《三礼图》一卷”，凡八十页（不含叙跋）、马国翰《玉函山房辑佚书》载“《三礼图》三卷，后汉郑玄、阮谌撰”（玄字因避讳作元）、黄奭《黄氏逸书考》言“阮谌《三礼图》一卷”。