第二章　兵學革命與紀律進化——四月一日在中央航空學校講

奉委員長命令，並蒙蔣副校長之招待，茲將最近在歐洲視察所得，擇其大要，興諸位一談。

在未講本題以前先要將我們的祖先，我們的民族英雄，他的屍骨現在還能照耀湖山而發生光彩的岳武穆所說「運用之妙，存乎一心」兩句話來解釋一番。這是岳武穆由於經驗得來的一句兵學革命的名言，同時即是現代實戰的方法。但是過去一般不懂軍事的人卻解釋錯了。他們斷章取義把「存乎一心」誤解為存乎主帥一人的心—就是看重了一個心字，而把這個「一」字看輕了。原來這個「一」字，應當作為動詞解，不應當作心字的形容詞解。書上明明說著武穆好散戰，宗澤戒之，武穆答曰，「陣而後戰，兵法之常。運用之妙，存乎一心」。陣字用現代兵語講，就是「隊形」，隊形的作用，就是使多數人能夠一致動作。譬如檢查人數，要是一百個人東一堆，西一堆，一時就數不清，如果排成兩行，一看就明白。所以戰鬥要用橫隊，就是要使多數人能在同一時間使用武器。運動要用縱隊，就是多數人能容易變換方向，適合於道路行進。所以用外國戰術演進史來解釋；陣而後戰的「陣」就是德國菲列德式的橫隊戰術。「散戰」，即是「人自為戰」。即是拿破崙的散兵戰。岳武穆是發明中國散兵戰的人。（不是因為當時的武器是因為當時的軍制。）

人自為戰最要注意的問題，就是特別須要紀律，就是特別須要一致。諸位學過陸軍的，都知道現代戰爭，要把隊伍疏開成散兵線才能作戰，但隊伍成了散兵線之後，須利用地形，故隊伍不必求其整齊，放槍也不要求一起，各人各利用地形，各人各瞄準，這一種自由的紀律，比規定的死板的紀律，要強得多。所以岳武穆說「運用之妙，存乎一心」，這就是說有紀律的人自為戰，在形式上差一點，是無關緊要的，最要緊的是精神上的一致，倘精神紀律能夠一致，一定可以打勝仗，這種理論，岳武穆興拿破崙所發明都是一樣的。我們知道，當法國大革命時，拿破崙統率一群訓練時間很短的民軍，把歐洲許多國家已經訓練了一二十年的老兵，打得大敗，就是有紀律的人自為戰的結果。

講到軍隊紀律之進化，可分三大階段：

第一階段，紀律是靠法—也可以說是用刑—來維持的，在野蠻時代練兵方法都是用刑法來督責士兵，不聽話不服從，便打他，甚至於殺他。因為在野蠻時代，不用刑罰，便無法統率士兵。德國在十八世紀，也是傭兵制度，尤其是普魯士都是傭外國人當兵，興外國人打仗，使自己的百姓能從事於耕種，以免軍餉無著。普魯士起初都是訓練外國兵，士兵稍有不對，立即鞭撻，故普魯士之練兵方法以嚴格著稱於世，這完全是以形式來樹立軍紀。

第二階段，軍紀是依情感來維繫的，這比較用刑法來維持的算是進了一步，用情感來維繫軍紀，可以分為兩方面來講：一種是官長待士兵很好，上下感情融洽，士兵由於情的感動聽受官長的指揮。另一種則因後來兵額擴充，兵興兵之間發生感情，或由於同鄉同省的關係發生感情，來維繫軍紀。（參觀下文軍事教育之要旨章。）

但是歷來帶兵的人，總是法興情兩者並用的，這在中國就是所謂「思威並液」的方法。

第三階段，現代由於兵學革命，紀律也跟著進化，到了自由—也可以說是自動—的時代。軍紀還可以自由嗎？為甚麼現代軍紀要進化到自由的地步呢？先要知道自由的意義。我說靠「法」或「情」來維持的軍紀，都不是真的紀律，真正的紀律，絕不是國家的法律，或官長的情感所能勉強養成功的，現代的紀律要由各人內心自發的。尤其是空軍的紀律非走上自由—自動之路不可。就以最易統率的步兵來講，在歐戰初期，在陣地上連長還可以照顧全連的士兵，但是到了歐戰末期，武器進步，不僅連長不能照顧全連一百多名士兵，就是一個排長，在戰場上有時也照顧不了一排的士兵，你要照顧士兵，就先受到傷害。所以現在各國不僅要空軍能各個獨立作戰，就是向來最易統率的步兵，也要養成各個均有單獨作戰的能力。要養成這種紀律，絕不是外力所能造成的，完全要由內心自發的。在軍事教育上本來是有兩種方法，一種叫做「外打進」，一種叫做「裡向外」。「外打進」的方法，就是從外表儀態的整齊嚴肅，行動必須規規矩矩，（孔子教顏淵非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽，為求仁之目）以浸潤之，使心志和同，養成紀律。至於「裡向外」的方法，這是拿破崙所發明的，其教育方法是啟發其愛國心、自尊心，使人人樂於為國犧牲，但外表則不甚講求，故帽子不妨歪戴，軍禮不必整齊，然而實際作戰，便能得到非常的成績。當法國在大革命時，人民不管自己對於槍會不會開，但是一聽到「祖國危險了」的口號，成千成萬的人便自動的拿起槍桿上前線興敵人作戰，法國有一張圖畫，是紀念革命時代人民愛國的心理，其圖為一家族，有絕美的太太，有極可愛的小孩，同男人正在一桌吃飯，忽然門口飛進一張紙條，紙上寫了「祖國危險了」幾個字，於是男人就放下飯碗奪門而出，踴躍赴戰場應敵。那時法國四面都是敵人，而且敵人的軍隊都經過長期的訓練，論武器亦較法國民軍優良得多。但是法國民軍作戰的精神，個個都勇敢非凡，所以在拿破崙未出世之前，法國一個國家，已經可以抵抗全歐洲的敵人。故自法國革命以後，便可以證明人民為國犧牲是無可留戀的，軍事教育雖然有分「外打進」、「裡向外」兩種，但是現在各國練兵方法，都不偏重於一種，而是兩種並用的。他們軍事家一致感覺，必需訓練使他們的士兵，沒有長官而能打仗，這才是好軍隊。近代戰爭要人自為戰，並且每個人都要由內心的自覺來遵守紀律，這才是近代最進步最高等的軍紀。

說起自動的守紀律，我可以用寫字來做比喻，比方我們寫信給朋友，往往覺到字寫得不好看，要重親寫一遍，其實對方朋友並沒要求我的字寫得怎樣好看，這就是由於自己的興趣所發動的，非如此便感覺不痛快，又如做文章，往往改了又改，這都是自求滿足的精神的表現。現在軍事上由於兵學革命，紀律非出於自動不可，比方現代戰爭，一個連長在戰場上無法可以照顧全連人，所以連長在平時要教導士兵，到了戰時，在戰場上能照他所講的自動去做，這算是一個好連長。空軍的紀律尤其要出於自動的，倘使飛行人員不能自動的守紀律，司令官要他去擔任某種任務，他卻駕了飛機在天空亂飛一陣回來，至於是否達到任務，司令官耳目不能看到，自然不得而知，所以我說空軍的紀律，必要出於自動，才算是一個現代的空軍戰鬥員。

現在再講自動紀律的意義。先要明白個人興社會的關係，墨索里尼解釋個人的說法，他說：個人是由於過去無數代的祖宗，所遞遺下來的，個人也可以遺傳未來無數代的子孫，所以個人是社會造出來的，個人是屬於國家的群眾的，個人的發展，也就是社會全體的發展。所以個人可以說不是自己的，是國家的。我們中國在「九一八」以前，國內黨派很多，彼此意見不能一致，但自「九一八」以後一直到現在，全國民眾對於中央政府及蔣委員長均一致竭誠擁戴愛護。這就是國民走上自動紀律道路上的證據。以前在軍隊裡如果大家不能一致，長官就要用刑罰來督責你，現在我們整個國家不能統一，民族意志不能一致，上帝的刑罰就要加到我們頭上來，而這種刑罰不比普通的刑罰，它可以使你亡國滅種，幾代不得翻身。

再從紀律的進化講到兵學革命。

最近我看航空雜誌上有人為文介紹杜黑主義。杜黑這個人原來是學炮兵的，後來又學空軍，歐戰時候，因為大膽的說明義國軍隊的不行，曾經坐了一年牢，後來義軍大敗，研究原因，原來都是杜黑當年所報告指摘過的，所以戰役將終，又恢復原官升為將官。他的理論在十年前英、德、法各國軍事家都當他是一個瘋子或理想家。他的理論，自成一派，可是在十年之後，現今世界各國軍事學家，都很注意研究他的主義，並且看到有一法國軍官研究杜黑主義，著成一部專書，法國貝當大將並且做了一篇很長的序文，現在德國人又將它翻譯。杜黑主義的立論雖係以空軍為對象，現在海軍是否已受其影響，我不是海軍專家，不能肯定下斷語，但是陸軍現在已走上杜黑主義之路。所謂杜黑主義，蓋即採取親攻擊精神的戰術是也。（杜黑主義後文另詳。）

將來戰爭，要怎樣才能致勝呢？我可以說，陸軍強不中用，海軍大不中用，空軍勇也不中用；將來得勝的要訣，你要從陸海空中間去尋。這個方向是杜黑發明的，可是現在歐洲的戰略家，還在東走走西走走，沒有得到確定的路線。有幾個人，不自覺的走上這條路，居然成功。現在同諸位空軍官長說，我先舉一個例，你們知道義國巴而霸空軍飛渡大西洋的成功罷。但是要知道，這不是專是空軍做的事，他在二三年前，飛機還在打圖案時代，已經派了許多巡洋艦，在那裡測量氣候了，空軍飛行的路線是海軍定的，所以人家說林白的飛行成功是勇氣，巴而霸的飛行成功是頭腦。這件事是未來大戰術的一點光，諸位須要切記的。

我如今再從戰史上講一件事，作為諸君用心的基礎，我們現在這個「師」字，歐洲原文叫做division，這個字的原義，是分的意思，在十八世紀時代，步兵騎兵炮兵大概各自集團使用，拿破崙就能將遲重的炮兵，輕快的使用，所以能將步騎炮三兵種聯合起來，組成一個能獨立作戰的師。而以師為作戰的單位，這個單位的發明，是戰術上的一大進步。現在各國陸軍大學研究戰術，都以此為基礎。我的思想，將來的空軍就是騎兵，海軍就是炮兵，陸軍就是步兵，但是現在各國還沒有一最高大學，來研究陸海空三兵種一致作戰的辦法。這是世界留給我們發展能力的餘地，我們不可辜負了他的美意。

明明是步騎炮三兵種聯合起來，才成功一師，那麼師字的意義，應當叫他「合」，何以又取「分」的意義？這裡面含有很深的意思，因為樣樣都有（合）才能獨立（分）作戰，合興分有聯帶的條件，這不僅是戰爭的真理，也就是人生生活的原則，如果種田的人反對織布的人，那麼他有飯吃他可沒衣穿，推之百工的事都是一樣。所以要「合」才能「分」，同時又可以說要「分」才能「合」。

如果從表面來說，從前各國空軍有的是隸屬於陸軍的，有的是隸屬於海軍的，這不是空陸空海聯絡格外容易些麼？那知道這卻是走了合的反對方向，現在主張研究陸海空聯合作戰的人，沒有一個不主張空軍獨立的，因為空軍能獨立，所以才「要」聯合，才「能」聯合，這興上文所謂「自由—自動的紀律」精神相一致，我們知道下等動物其組織最為簡單，飲食、消化、生殖，都靠一種機關，生物愈進步，分功的機關愈多，而他的能力愈大，而統一的運動愈巧妙，譬如吃菜要各味調和，譬如聽樂，要各音合奏，這才是統一，是聯合，不然就是「孤立」、「雜湊」，孤立興統一，雜湊興聯合，形似而精神不同，這是千萬要注意的。

我們單就陸軍方面看，回想三十年前的步騎炮兵，真是同「亞米巴」（生物之最初）一樣，一團步兵，一律的各人一桿五響毛瑟，有到一尊機關槍，以為親奇，但是現在一連步兵裡，就有輕機槍、步槍、擲彈槍、手榴彈等等四五種武器，一營一團，更加複雜了。我們須要覺悟，器械如此的一天一天的複雜，就是一天一天的要求著我們的精神的統一。

各國的陸海空軍，都是望著統一聯合的路上走，但是有一種困難，就是找不到一個真正能夠統一指揮的人，如同日本，名義上當然是皇帝，但是實際辦事，陸軍參謀總長同海軍軍令部長，就立於對立的地位，彼此不相下，陸軍捧了皇帝的叔叔出場，海軍就推舉了皇后的姑丈，因為尋出一個能夠統御全軍的人物，不是一時所能做得到，而在歷史上看來，幾百年不容易尋出一個來。現在英美法德都感著十二分的困難，我們應當歡喜，我們應當小心，我們現在有了天然造成的陸海空唯一的領袖，譬如大金鋼鑽石，幾百年才發見一個的，我們應當如何保重他！

親戰法的方向是找到了，但是我們還要研究前進的方法，杜黑卻發見了一句很重要的話，他說「未來之於現在較過去為近」，這句話很有極深的意味。我在視察歐洲戰事回來，曾經說過：世界的物質總是向著親方向走，但人類的腦總是向過去回憶。所以思想的進步比物質的進步慢，我想這個意思，很可以解釋上文杜黑這一句話。

德國人從前總是老氣橫秋的講經驗、講戰史，可是現在國防部長，告誡部下，在《兵學雜誌》第一期第一條就說：「一切過去的研究，如不切於現在興未來的事實，是沒有用的。」法國貝當將軍批評杜黑說：「他是一個革命黨，他的理論雖有些邪氣。但是他的方法，的的確確是正統派，是古典派。」

可見杜黑的親學說，已經動搖了德法兩大國軍事首領的精神了。

人類的腦筋，跟不上世界的進步，這是很奇怪的真理。歐洲大戰後，各國的代表，都是當時第一流人物，但是在凡爾賽簽訂和約的時候，這許多第一流人物的政治家，便想出種種方法來限制德國的軍備。但是他們的根本思想，都是從過去著眼，所以他們的限制條件，卻反轉來做了德國軍事復興的基礎。

比方限制德國軍艦不得過一萬噸，德國卻因此發明袖珍軍艦，其使用比三萬五千噸的大軍艦更加便利；限制陸軍不得過十萬人，德國把這十萬人做下級幹部用，造成了義務民兵制的基礎；禁止設陸軍大學，卻使德人發明了參謀班的辦法，其成績比老在一個學堂裡好。最後英國人還有一件法寶，就是經液絕交，當歐洲戰爭時候，這個方法的確有效，但是到了和平時代，德國卻因此使工業化學得到長足的進步，沒有汽油用煤來煉，沒有橡皮用化學來製造，再進一步，就建設了國防經液學，使平戰兩時的國民經液發生了根本的聯合，現在英法俄諸國倒反過來要去學他。

有一位老軍官告訴我說：「世界發明一種親兵器，在戰時要二年的經驗，在平時要二十年的經驗，才能真正會使用會發揮他的長處，如同機關槍戰車都是這樣。」我希望我們大家在陸海空三軍統一作戰的眼光下，來發揚我們唯一領袖的威光—實行我們領袖嘔心瀝血而創造成親兵力的神聖職務；我們還須記得，上文所談兵學革命，不過僅僅是一點曙光，一個種子，我們還要用一切的勞力來切實追求這一點光，還要用眼淚和鮮血來切實的培養這一顆種子。