5.“黄帝曰：愿略闻其意， 有贤人圣人，心能备而行之乎”

中医是貌似模糊的精确，科学是貌似精确的模糊

西方的量化、标准化，其实回避了人的模糊性

梁冬：接下来是，“黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？”

徐文兵：这个问题就很高级了，前面少师说了“略言耳”，委婉地批评了黄帝，而黄帝就顺着这句话说：“就算是我看得简单了，那你给我说一下。”于是下面说到了贤人和圣人。

人的基本区别是“口弗能遍明也”，如果他是真人或至人，那你不需要说，他就明白；如果他是圣人或贤人，他的能量级别就比真人低一点儿。正所谓“追比圣贤”，黄帝还是想做一个圣人或贤人。因此，他说：“你能不能口传心授，给我略言一下。”他的态度很端正。

梁冬：“心能备而行之乎”的意思是什么？

徐文兵：这句话达到了学习中医较高级的一个层次。比如做饭，外国人做饭就是看着菜谱，对应地把各种东西按照顺序放进去，然后就做出来了。我看过几部电影，里面讲到外国人怎么培养厨师，看完之后我觉得就算是一个机器人，这么做也能成为厨师。

外国人做饭跟中国人做饭最大的区别在哪里？就在于“加盐少许”。什么叫“少许”？外国人总说中国人太模糊了，说不清到底加了多少。我认为，中国人有一种思维方式，他们对事情的把握是无法用粗鄙的语言表达的，因此只能模糊地说。如果你的内心丰富的话，就会理解。

我提出一个概念，中医是貌似模糊的精确，西方科学是貌似精确的模糊。这句话怎么理解呢？西方总是讲量化、标准化，但量化、标准化有一个大的哲学前提——所有的人或事物是一样的。比如给药（都是化学药），剂量怎么定？大人是一种剂量，小孩子是一种剂量；如果再精确点儿，根据体重给药，也就是一百斤的人吃五克，一百二十斤的人吃六克，一百五十斤的人吃七点五克……这就非常精确、科学。但这些事架不住细究，比如白酒、酒精有时也可以药用，但没有哪个人是根据自己的体重决定酒量的。

梁冬：西方的量化、标准化，其实是一种很数据化的方式，但它回避了人的模糊性。

徐文兵：正是由于他们把握不了模糊，所以，才做出了这么一个大波轰（量化、标准化）的方式，而且这种方式还特别有说服力，容易被大众接受，因为大家用脑子简单一想，就觉得它有道理。

为什么说中医是貌似模糊的精确？因为影响加盐的参数太多，比如，你用的是海盐还是井盐；你做饭的那天，是热还是冷，是晴天还是多云；吃饭的人是民工还是文人雅士……所有这些参数，都会影响给盐的剂量。

一个经过特殊训练的高明厨师，他会把所有这些参数都记在脑子里，也就是说，他在那天做饭的时候，会不自觉地抓了一撮盐放进去了，他貌似没有精确的剂量，其实是有剂量的，而且这些参数是随着具体情况的变化而变化的。天气的情况，出汗的情况，是读书人还是劳力者，口味重还是口味轻……这些情况貌似是模糊的，但其实是精确的。

梁冬：这就是所谓的大数据思维，它的核心观点就是多线层、多参数，它不太计较以点对点，计较的是相关性，不是简单的因果性。

徐文兵：也就是说，大数据思维比原来浅薄、粗鄙的思维有进步，但它还是赶不上人的那种感。道家跟其他学问最大的区别就是，我们相信自己的感觉，它比数据更能准确地反映自己，而且这个问题早就被两千多年前的韩非子解决了。

有一个故事叫“郑人买履”，记载于《韩非子》中。“郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐”，说的是郑人在买履前，他先在家拿尺子把自己的脚量一下，也就是数据化、标准化，但他“至之市，而忘操之”，也就是忘了带尺子。然后“反归取之。及反，市罢”，意思是当他取尺子回来的时候，市场已经关门了。有人说：“何不试之以足？”他就说了一句：“宁信度，无自信也。”他相信数据，不相信自己。

你是凭感觉吃饭，还是凭化学分析吃饭

梁冬：机器的进步与人的退步是同比关系，但很多问题就出在这里，机器对人的侵蚀，给人带来的退步，我们是持拥抱的态度，还是保持警惕的态度？

徐文兵：答案很明显，很多人都相信生化指标，比如影像的成像、X片。但有一种情况是，检查结果表明你没事，你却觉得自己很难受。

梁冬：还有一种相反情况是，检查出一堆不正常的指标，但你不觉得难受。这时你要怎么办？

徐文兵：其实，这是一种错搭，而错搭达成了一种和谐的状态，也就是说，即便很多指标不正常，他也活得很好。这种活得很好是一种自我感觉，而生化检查只是一堆指标。

我们现在碰到的最大问题是，你是凭感觉吃饭，还是凭化学分析吃饭？你是因为食物好闻、好吃而吃，还是因为它含有各种元素，你才去吃？我觉得现在的人异化了，活得不像人。如果做饭能被机器取代，那么这个做饭跟我们说的做饭完全是两码事。其实，我们做饭有一个特点，在做饭前已经在心中预演了一遍，剩下的就是把心中的东西落实的过程，而且在正常的情况下，吃饭的人能吃出做饭的人的用心，这是道家或中国古人做饭、吃饭的方法。

“你先相信，才能看见”

徐文兵：一个大夫成才的标志就是“心能备而行之乎”，他在心中形成了一个健康人的象，任何人找他看病，他能马上用这个象对照这个病人，再说病人哪里不对。他的脑中跟做饭一样，他把怎么治好病人在心中演了一遍，剩下的扎针、按摩、刮痧、艾灸、开药等，都是应象，他只不过是把心中的东西落实了。

大夫没成才的一个标志，就是心里没有象，他在赌。当病人找他看病时，他觉得病人好像是虚，又好像是实；好像是寒，又好像是热。然后他就说：“先试试吧。”先让病人喝桂枝汤，如果病人没有病愈，再让病人喝小柴胡汤，这就说明他的心里没象。深究起来，这就是唯心主义。如果你的心里没有准备就去做事，这是行不通的。

黄帝请教少师说，你要帮我建立起象，我的心中有了象，我就能看各色人等，也就是“心能备而行之乎”。

梁冬：有个词叫“知行合一”，意思是很多人行不好的本质，就是因为他不知，没有真正地知。

徐文兵：或者他知了，但没往心里去，因为这种知的层次比较低。

梁冬：用马云的话来说：“你先相信，才能看见。”因为你的心中没有，所以就看不见，也做不到。

徐文兵：相信是现在很多人最难做到的一件事。

梁冬：有的人是看见了，才会相信；有的人是相信了，才能看见；现在很多人是看见了，也不相信。

徐文兵：之前，我们讲了运动平板实验（也叫诱发心梗实验），就是你有心绞痛，但它在发作之后就过去了，导致很多人在初步检查的时候，没有查出来这种病。那要怎么办呢？就要让病人戴上holter，在跑步机上跑步，然后诱发心梗。

很多人在跑马拉松的时候，突然就倒下去了。正常人被医生抢救过来以后，就应该会后悔：“不应该跑马拉松，它会加重我的心脏负担，甚至让我死去。”但有人醒了后，就把医生、护士推到一旁，然后接着跑步。这时你就知道他内心的执念有多深，你让这种人相信你说的话，是不可能的。

很多人说自己不相信，其实这属于好的情况，因为我还有可能说服你，最怕的是疑。

疑和不相信是两码事，我们称不相信为阳虚，疑为阴实。这是什么意思？比如你遇到了徐大夫，你不大相信徐大夫能治好病，这是不相信；疑就是你认为徐大夫想蒙你的钱。

这两者的区别在于，疑是你把我想得更坏，因为疑的人内心阴暗，所以才会把我想象成那样。而且疑的人更不容易被治好，因为你先得把他的疑去掉，变成半信半疑，然后把半信半疑变成不相信，最后再把不相信变成相信。

我特别感激跟你做这个节目，因为很多人在听完我跟你的对话以后，对我产生了信任，再找我看病。这种效果就比怀疑我、不相信我、试探我的人找我看病，要强得多，这也叫“心能备而行之乎”。

如果心不能备，你说行，那叫“妄行”

梁冬：有一套体系叫“种子学说”，就是说我们得先在自己的心中播一颗种子，再把这颗种子种进去，中间存在一个时间的幻化过程，最重要的是看你的心中有没有这颗种子。

徐文兵：我们在写文章的时候，需要有一个特别重要的过程——打腹稿，就是自己什么也不干，就在那里想。还有一句话是“文章本天成，妙手偶得之。”现在我们读当年王朔的很多小说，都会有种惊为天人的感觉，认为那些小说简直不是人写的，就是因为他在那时的灵感，达到了一种沟通的状态。

梁冬：王朔说过，有一天，他在三元桥上走的时候，突然感到一阵风吹过，后来他写东西就不对了。

徐文兵：这就叫“心能备而行之乎”，第一种情况是种子，第二种情况就像收音机一样，当你把它调到合适的频段，它就会播放，可能是你前世的记忆，也可能就是飘在时空中的某个频段上的东西。

中医强调的修心、养心，讲的就是这点，如果心不能备，你说行，那叫“妄行”。你在处对象的时候，也要“心能备而行之乎”，你的心中要先有一个象——她是什么样的，包括她的言谈举止、一颦一笑……有一天，梦中情人突然就出现了，这就是吸引力法则。而且相信祈祷的力量，其实就是在构建并且强化心中的象。

中医强调的修心、养心，讲的就是这点，如果心不能备，你说行，那叫“妄行”。