一 神祇·仙人
汉代离古不远，汉代人还生活在神话构成的世界中。
汉画像中有大量描绘神话世界的图像。这个神话世界因为汉代轰轰烈烈的造仙运动又增添了仙化的色彩，我们可以将之统称为神仙世界的图像。
在这个神仙世界中，伏羲、女娲、西王母、东王公扮演着主神的角色，围绕在他们周围的还有玉兔、三足乌（三青鸟）、蟾蜍、九尾狐、羽人、龙、虎、凤、玄武、朱雀以及其他人兽同体的怪异形象，另外还有玉璧、华盖、仙草、车马、天门、天柱等其他形象，这些形象共同组成汉代的仙境系统。
伏羲、女娲是汉画像中最为常见的一对配偶神。
在神话传说中，伏羲、女娲最初是两个独立的神话人物。伏羲，在古书中亦作“伏牺”“伏戏”“包牺”“庖牺”等等，是中国古代神话传说的三皇之一。《帝王世纪辑存》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德。”[1]在神话传说中，伏羲的功绩主要在发明创造，除了造网罟、教渔猎这些日常生产生活的技能之外，还有一项重要发明即八卦。《易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[2]
女娲是中国人心中的始祖神、创世神，传说中她化生万物，《说文解字》说：“娲，古之神圣女，化万物者也。”[3]她抟黄土造人，《风俗通义》云：“俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”[4]《绎史》又云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”[5]因此她也掌管着婚配。在《淮南子·览冥训》中还记载了女娲补天的神话：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。”[6]后来又传伏羲、女娲为兄妹，并结为夫妻。
伏羲、女娲的神话在汉代特别是汉画像中又有了新的特点：在阴阳观念的影响下，伏羲、女娲成为阴阳对偶神；在神仙思想的影响下，伏羲、女娲这一对创世神增添了仙的色彩，与西王母一起成为仙境的重要组成部分；由于汉代生活强烈的世俗性特征，伏羲、女娲的庇佑功能与繁衍子孙的象征功能被突出出来。
就最核心的图像来说，汉画像中的伏羲、女娲主要表现为人首蛇身（龙身），伏羲戴冠，儒生装扮，女娲梳髻，贵妇装扮。东汉王延寿撰《鲁灵光殿赋》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”[7]伏羲女娲的形象一般出现于同一画面中，并肩或相对交尾，或两相对应、分列于同一墓门的两边。这是我们判断伏羲、女娲的重要参考因素。除此之外，伏羲、女娲手中所持之物因地域各有差别，他们或持规矩，或擎日月，或捧仙草。
山东、四川、河南是伏羲、女娲图像出土较多的几个地区。综合来看，山东地区出现的多是相对而立、手持规矩（或同时怀抱圆轮），或者手托日月，或者双手抱胸；四川地区的则多为一手托日（月）、一手举他物的伏羲、女娲形象；河南地区手持仙草的伏羲女娲形象较多。还有一类画像，比如山东嘉祥花林村出土的祠堂西侧壁画像石中伏羲、女娲被一神人环抱，对这一形象，学者们争议颇大，有盘古说、太一说、高禖说等。
伏羲、女娲图像的文化内涵最直接地表现在其交尾的部分中。人首蛇身的伏羲、女娲交尾即表达了阴阳相生、化育万物的内涵，是原始的生殖崇拜观念在汉代的表现，他们保佑着墓主人及其子孙后代繁荣昌盛、生生不息。伏羲、女娲手捧仙草的形象则很自然地指向了“仙”，表达了汉代人追求“长生不死”的强烈愿望。伏羲、女娲手捧日月则更加明确了其为日月、阴阳的代表。有的伏羲女娲手持规矩，规矩就是天地的象征，古语云“规天矩地”，古人认为“天圆地方”，这表明了伏羲、女娲创世神的地位。
西王母、东王公是汉画像中另一对重要的对偶神。
西王母在早期神话中就已出现。关于西王母信仰的由来，不管是其更多来源于华夏文明，还是直接从中亚或西亚文化嫁接而来，有一点是毋庸置疑的：西王母神话是战国以来在中原文化与西域文化的交流中逐步形成的。“西王母”和“昆仑山”本是两个不同的神话系统，但在战国之后的文献中已经能发现二者的不断融合。《山海经·西山经》载：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”[8]《山海经·大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”[9]《山海经·海内北经》载：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”[10]这三则文献实际上呈现了一个西王母形象不断丰富的过程，第一则文献中西王母只是居住在玉山上的神，豹尾虎齿，掌管着灾厉和刑罚。第二则文献中明确将其与昆仑确立联系。第三则文献中她身边又多了“三青鸟”“梯几”。到了西汉司马相如《大人赋》的描绘中，我们能解读出西王母已经完全成为“长生不死”的代表：“吾乃今日睹西王母暠然白首。戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”[11]《淮南子·览冥训》中的材料则指明了不死之药与西王母的关系：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”[12]《汉书·哀帝纪》记载：“（建平）四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”[13]这说明了此时西王母信仰已经在民间普及。综合以上材料，可以认为，在西汉末期，以西王母为代表的昆仑山仙界系统已经成型。
东王公则是汉代人根据阴阳五行给西王母配的一个配偶神，仅仅是西王母的一个镜像。贾谊《新书》引《神异经·东荒经》将其描述为：“东荒山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，人形鸟面而虎尾。”[14]从中我们可以看出对《山海经》中的西王母的模仿。在山东和河南地区的汉画像石中，东王公经常作为对偶神与西王母处于同一画面中，从中我们可以对比出西王母和东王公最明显的差异：西王母一般戴胜，为妇女装扮，而东王公则头戴山形冠，为明显的男性装扮。另外，在一些画面中头戴山形冠的东王公替代西王母处于画面中心地位，周围同样伴有三青鸟、蟾蜍、九尾狐以及其他异兽。在南方地区的汉画像艺术中，东王公并未普及，西王母则处于一个至高无上的地位。在东汉中后期的汉画像中，伏羲、女娲都降格为西王母身边的随从。因此，可以说汉画像中的仙境系统主要是以西王母为中心建立的。
我们可以从核心图像、必要图像、辅助图像与区域图像四个层次来展开描述汉画像中的西王母仙境。其中核心图像为西王母（戴胜）与玉兔。我们称其为西王母图像系统，因为西王母在图像中有至高无上的中心地位，是整个仙境的象征。从图像的辨识度来说，西王母要戴胜，有捣药兔在身旁，这样的图像才能确定为西王母仙境。必要图像有蟾蜍、三足乌与九尾狐。蟾蜍代表了月亮，与捣药兔一样，也因与不死药的联系而象征了长生不死。三足乌的形象大致有两种形式，一是出现在日轮之中，二是作为西王母的使者，亦称三青鸟，因而某种程度上，它的象征性是依附于西王母的。有一类比较普遍的图像是日中金乌与月中玉兔，它们联系在一起，象征着时间的流转、生命的无限循环等。九尾狐也是这个仙境图像中比较常见的图像，相对于其他瑞兽，比如鹿、虎或者麒麟等，九尾狐更加稳定地存在于西王母仙境中。它一般与兔、蟾蜍一起出现。汉代认为狐是一种有德之兽。《白虎通》载：“狐九尾何？狐死首邱，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。”[15]尾有鸟兽交配、繁衍之意，“九”在中国文化中又是一个极为重要的数字，最常见的词汇比如“九重天”“九族”，从中可见某种恒定的天数、秩序以及无穷与广大之意，因而九尾狐是太平昌盛、子孙繁息的象征。除了核心、必要图像，西王母图像系统中还有一些不十分普遍和稳定的图像，它们一般具有阶段性、区域性，或集中在某类特殊介质上。如河南的凤凰、绕线架（板），山东的建鼓舞、交尾侍者、双首神、风伯吹屋，陕北和四川的华盖、各种形式的天柱、兽首人身侍者，四川的龙虎座、天门、祭祀图、灵芝，铜镜上的辎軿车、伯牙弹琴以及六博图等。
在仙境图像中，除了三足乌、玉兔、蟾蜍、九尾狐以及伏羲、女娲以外，羽人也是仙境中最为常见的形象。羽人即仙人，汉代人认为仙人都生有羽翼，故曰羽人。庄子在《逍遥游》中将羽人描述为：“藐姑射之山，有神人居焉：肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”[16]羽化而登仙，是汉代人的神仙信仰。汉画像中有许多羽人图像，他们一般或做飞翔状，或与异兽嬉戏，或做引导状，或站立在西王母与东王公旁。羽人与不死观念的结合，早在战国后期已出现。《山海经》记载有“羽民国”。《楚辞·远游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。”洪兴祖补注：“羽人，飞仙也。”[17]《论衡·无形》曰：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，千岁不死。”[18]
因此，羽人在汉画像中的出现，往往象征着长生不死。与其他仙境形象不同的是，汉画像中的羽人经常与凤凰、朱雀、龙、虎、鹿、马或者云车一起出现，或呈羽人侍凤之状，或做手持仙丹之举，或手持仙草，或戏龙驭虎，或驾鹿飞升，或独自飞翔、挥舞双臂，仿佛在引导他人进入天界。汉诗《长歌行》曰：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。发白复更黑，延年寿命长。”[19]羽人可以说是众生进入仙境的向导，而其舒展奔放的形态又表现出了仙境的自由自在、快乐祥和。
盛夏时节经常会出现电闪雷鸣这样一种令人惊骇的自然现象，古人由于知识水平有限，不能对其进行科学、合理的解释，于是雷神便被赋予了人的形象。在汉画像石中，多用雷神击鼓表现雷电。王充《论衡·雷虚》记载：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推之，若击之状。”[20]汉画像中有时会出现一神驾龙行走，驾龙之神双臂张举，其周围环绕十二个圆鼓，以索相连接的图案。这种以索相连的鼓称作连鼓，为雷神所专用，所以此神人应为雷神。《山海经·大荒东经》也提及：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”[21]这里面所说的“雷兽”应也是雷神，即后人所称的“雷公”。
汉画像在表现天象时，还常刻画风伯、雨师，他们总是和雷神等天神形象共同出现，各司其职，分工合作。风伯总是张着大嘴，鼓腹向外吹出滚滚风云。古人认为不同的方向有不同的风，不同季节也有不同的风，所以风伯可能不止一个。雨师则以足踏云彩、手执壶或罐向地上倒水的形象出现。
图1.1 女娲·双鹿·双虎图
纵88厘米，横66厘米。东汉时期。
出土地不详，私人收藏。
画面中间有一人首蛇身怪，或为女娲，双臂半弯呈敞开状，左右为一雌一雄的鹿，面向左方。下方左右分立二虎，均面向左方，右边虎位置稍高。
图1.2 女娲图
纵103厘米，横34厘米。东汉时期。
安徽萧县出土，私人收藏。
与下图同为一墓作品。此石为浅浮雕。画面中为女娲，人首、蛇躯、鳞身，头有发髻，犹如日月，身着襦衣，身下有兽足。画面右方刻有水波纹。
图1.3 伏羲图
纵103厘米，横32厘米。东汉时期。
安徽萧县出土，私人收藏。
与上图为同一墓作品。此石为浅浮雕。画面中为伏羲，人首、蛇躯、鳞身，头戴有冠，身着襦衣，身下有兽足。画面左方刻有水波纹。
图1.4 伏羲·女娲·铺首图
纵102厘米，横20厘米。东汉时期。
山东枣庄出土，原石现藏徐州汉画像石艺术馆。
画面中上部分是伏羲、女娲，伏羲头戴笠，女娲梳髻，状似羊角。伏羲、女娲并肩而立，长尾相交，有三环，周围伴有祥云。下方有一人面鸟身神，怀抱太阳，鸟做铺首衔环状。鸟下方有一尖锥物。
图1.5 龙·太一·伏羲·女娲图
纵57厘米，横62厘米。东汉时期。
山东苍山出土，原石现藏徐州汉画像石艺术馆。
此画像石分为图像和文字两部分。文字部分模糊不清，待进一步释读。图上方是呈飞舞状的左向翼龙。下方是太一神左右拥抱伏羲与女娲，伏羲、女娲各手持一物，面对太一。太一头戴山形冠，两臂为翅状，胸部刻有两乳，下着短绔，应为主宰阴阳的大神。一说为“高禖”。
图1.6 女娲图
纵104厘米，横30厘米。东汉时期。
山东枣庄出土，私人收藏。
此石为浅浮雕。图中为女娲，上身做妇人装扮，下身为蛇躯。女娲身边绘有祥云。
图1.7 伏羲图
纵118厘米，横33厘米。东汉时期。
江苏徐州征集，私人收藏。
此石为阴线刻，图中为伏羲，人首蛇身，头戴武冠，手环抱胸间。
图1.8 伏羲·女娲·西王母人物图
正面纵133厘米，横72厘米；侧面纵165厘米，横23厘米。东汉时期。
山东枣庄出土，原石现藏北京大学汉画研究所。
此石为一石二画。正面的大面积图画有伏羲、女娲，胸部抱日月。整幅画面似太极图，大致呈中心对称。伏羲、女娲身旁各有一头戴尖顶帽的胡人。另一幅图像位于此石侧面，画面较漫漶。大致有二十五个人或神怪，最中央或为西王母，西王母左右两边为一些持笏拜谒的人，最两端为一些兽首人身的神怪。
图1.9 凤鸟·人物·女娲·玉兔图
纵89厘米，横61厘米。东汉时期。
山东苍山出土，原石现藏江苏师范大学博物馆。
画面分为两层，用水波纹和垂幛纹隔开，周边为从帷幔简化变形而来的垂幛纹。上层画面表现的是羽人侍凤。凤鸟的长尾上翘。最右端有二鸟争啄一鱼。下层分两格，左格有三名仪卫，均面向左方，右边二人持戟。右格中有一人首蛇身的神怪，从发髻判断应为女娲，尾部有一鸟。神怪下方还刻有一只玉兔，呈直立揖拜状。
图1.10 伏羲·鸡头神图
纵110厘米，横23厘米。东汉晚期。
山东临沂出土，原石现藏徐州汉画像石艺术馆。
立柱正面画像为伏羲，人首蛇身，头戴武弁，身着襦衣，身下有兽足，面向左侧。立柱侧面画像描绘了一鸡头人身怪与一兔。鸡头神与牛头、马头神一道为西王母身边常见的仙人或神怪侍者，其身份还有待进一步研究。
图1.11 西王母·异兽图
纵75厘米，横75厘米。东汉时期。
山东微山出土，私人收藏。
该石为祠堂画像。画面正上方端坐着戴胜的西王母，其左右分别为伏羲、女娲，二者长尾相交，手持便面。画面中遍布了各种兽首人身怪、异兽。图像较为漫漶，不易分辨。
图1.12 西王母·祥瑞·人物图
纵69厘米，横62厘米。东汉时期。
山东枣庄出土，私人收藏。
此图画面分三层。从上至下第一层中有西王母端坐于中央，戴胜，左边为一长尾凤鸟，凤鸟上方又有一鸟。右边有二侍者，手中持便面。第二层为祥瑞图，图中最左端有一对凤鸟，呈并颈状。其右是一人首蛇身的妇人，旁边有一常青树和一鹿。第三层中有并排侍立的六位儒生，左向，手中似持有简牍。画面下方有菱形纹装饰，四角有类似燕尾的纹饰。
图1.13 西王母·祥瑞·乐舞图
纵75厘米，横78厘米。东汉时期。
山东滕州出土，私人收藏。
此石为残石，一石二画。主画面右部残缺，表现的是祭祀、升仙的画面。画面分三层，由上至下第一层中有西王母戴胜，女娲、伏羲分立左右，手持便面，长尾相交。女娲身后有两人做拱手状，一半跪一直立。另有三条鱼，有一人在捕鱼。捕鱼人身下有一人持牍而立。画面左下角有二人相对而立。其余部分可以看到有鸟、熊、兔等动物，以及鸟头人身怪和马头人身怪。第二层画面中，最左端有一人，其右有天马，在空中飞翔遨游的仙人均左向行进。右端有一人骑马。第三层画面中，可辨识的至少有八人，画面中央似为二人击鼓。左侧有手持便面之人、吹竽之人等。其侧面画像从上至下依次为乐舞、蹶张、击鼓、持彗。
图1.14 西王母·开明兽·伏羲图
纵104厘米，横83厘米。东汉时期。
安徽萧县出土，私人收藏。
此石为一石二画。主画面分三层，由上至下第一层刻有西王母端坐在昆仑山上，戴胜，左右有羽人为其取食，山下有二兽奔走。第二层中央有一九首开明兽，前面七首，尾部二首，均面向左。画面左端有一只猫头鹰探出头来。第三层刻有十字穿环图案。该石侧面刻有一伏羲，头上有山形冠，双手拢于胸前，蛇躯，鳞身。
图1.15 西王母·瑞兽图
纵112厘米，横90厘米。东汉中期。
山东苍山出土，原石现藏江苏师范大学博物馆。
此石为一石二画，表现的是西王母仙境中的场景。主画面分为三层，由上至下第一层画面中上部有祥云，最右端一妇人侧面端坐，戴胜，应为西王母，其左方有二人踞坐拜谒。第二层画面中有两怪兽，大致对称，怪兽肩部各有一鸟。四周伴有祥云。第三层画面中有羽人和凤鸟，周围伴有祥云。整幅图内框上左右绘有垂幛纹。侧面图画上方有二龙做奔走状，下方有一人执矛，最下方人物持盾做奔走状，似在猎杀走兽。画面四周伴有祥云，中间有两翼兽。
图1.16 东王公·拜谒图
纵88厘米，横61厘米。东汉时期。
山东枣庄出土，私人收藏。
画面分三层，由上至下第一层画面有残缺，图中有两位兽首人身神怪和二人站立。最左端为一牛首人身怪，手中持圭。最右端为一鸡首人身怪，手中持圭。第二层画面中共有四人，最左端有一人半跪躬身，面朝右，右有三人侧坐。第三层画面中央为东王公凭几而坐，头戴山形冠，肩部生有双翼，左右各立有一人，手中持圭。整幅图四周绘有垂幛纹。
图1.17 东王公·拜谒图
纵63厘米，横154厘米。东汉时期。
山东苍山出土，原石现藏于江苏师范大学汉文化研究院。
画面最左有一人端坐，头戴高冠，肩部生翼，或为东王公。其右有七人，前二人都戴高冠，应为男性，后五人头挽发髻，应为女性。左起第一人手中持圭跪拜，第二人手中持一长条状物，躬身而立，第三人侧面端坐，手中持一物，或为书刀。第四人手中持一便面站立。第五、六二人相对而立，第七人面左端立。画面内框与外框都有垂幛纹。
图1.18 鹿车·龙车·升仙图
纵140厘米，横94厘米。东汉时期。
山东苍山出土，私人收藏。
画面分为四层。由上至下第一层为菱形纹。第二层描绘了双鹿拉车的画面，车状似轺车，有双层顶盖，车中坐有二人。第三层中央刻有一龙，其左端为一羽人，双臂上引，面向右，似乎在引路。右侧是龙拉车，车中坐有二人。第四层图左端刻有两人，相对恭立，右侧人物拄曲杖，可能是描绘了孔子见老子的故事。右边有一鸡首人身和一牛首人身的神怪相对而立。整幅图像四周绘有垂幛纹。
图1.19 西王母·交龙图
纵108厘米，横27厘米。
山东临沂出土，私人收藏。
该石为高浮雕。画面分两层，上层为一人端坐，肩部有双翼，或为西王母。下层有双龙缠绕盘旋向上。
图1.20 人物·龙·拜谒图
纵102厘米，横67厘米。东汉时期。
山东苍山出土，原石现藏江苏师范大学博物馆。
此石为浅浮雕。画面分为三层。由上至下第一层画面中有四人，人物上方有藤蔓状云气相接，左端有二人相对捣药，右端坐有一人与一鸡头人身怪，均做拱手状。画面第二层有四条龙，左上龙生有双头，有翼，右方为两条龙盘旋交错。第三层画面中共有六人，头戴进贤冠，均拱手而立，其中四人完整，另有二人穿插在四人的空隙中。整幅画面四周绘有垂幛纹。
图1.21 射熊图
纵106厘米，横48厘米。东汉时期。
安徽萧县出土，私人收藏。
此石为浅浮雕。画面主体部分为一人面熊身的神人，熊身左下有一只猫头鹰头，右有一人面鸟身怪，其下方又有一只鸟。画面最下方有一人持弓，半跪呈仰射状，瞄准上方神人。画面四周有水波纹装饰。
图1.22 雷公·电母·虹神图
纵38厘米，横174厘米。东汉时期。
山东苍山出土，私人收藏。
画面描绘了汉人心中的天象。左边为一雷公骑龙，龙首向左，驾龙之雷公双臂张举，手执鼓槌。其周围环绕十二颗大星，缀成连鼓。中间是闪电之神，双手上举，执一闪电。最右边端坐一虹神，双腿盘曲，双臂张开，头顶环绕一条霓虹。此虹左右各有一龙首，龙身弯曲成一条弧形，周围还伴有云气。根据其他同类图像推测，最右可能还有一风神，正鼓腹向左侧吹出滚滚风云，惜残。画面上下饰以垂幛纹。
图1.23 雷神·风伯
纵68厘米，横178厘米。东汉时期。
江苏邳州出土，私人收藏。
画面主要分成三个部分。左右两边是四瓣莲花纹，中间有莲蓬，四方各刻有一鱼。汉乐府有诗云：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”画面正中刻有一虹，呈半圆形，两端各有一龙首，似璜。虹左上和右上是几位风伯，张着大嘴，正鼓腹向外吹出滚滚风云。虹下是一雷神，双臂张举，似在敲击雷鼓，其下有星斗、云气。
图1.24 羽人图
纵112厘米，横39厘米。东汉时期。
安徽灵璧出土，私人收藏。
画面分为上下两层。上层为两个相对的羽人，手持绶带。下层为一腰间挂剑的羽人，昂首屈膝，姿态优雅。其右手捧一只鸟，足下为一凤鸟。
[1] 徐宗元辑：《帝王世纪辑存》，中华书局1964年版，第3页。
[2] ［清］阮元校刻：《十三经注疏》周易正义卷八，中华书局2009年版，第179页。
[3] ［汉］许慎撰：《说文解字》卷十二，中华书局1963年版，第260页。
[4] ［汉］应劭撰：《风俗通义校注》，中华书局1981年版，第601页。
[5] ［清］马骕撰：《绎史》卷三，中华书局2002年版，第21页。
[6] ［汉］刘安编，何宁集释：《淮南子集释》卷六，中华书局1998年版，第479—480页。
[7] ［清］严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》全汉文卷五十八，中华书局1958年版，第790页。
[8] 袁珂校注：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第50页。
[9] 袁珂校注：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第407页。
[10] 袁珂校注：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第306页。
[11] ［清］严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》全汉文卷二十一，中华书局1958年版，第244页。
[12] ［汉］刘安编，何宁集释：《淮南子集释》卷六，中华书局1998年版，第501—502页。
[13] ［汉］班固撰，［唐］颜师古注：《汉书》哀帝纪第十一，中华书局1962年版，第342页。
[14] ［汉］贾谊撰，阎振益、钟夏校注：《新书校注》卷九，中华书局2000年版，第366页。
[15] ［汉］班固撰，［清］陈立疏证：《白虎通疏证》卷六，中华书局1994年版，第286—287页。
[16] ［清］王夫之撰：《庄子解》卷一，中华书局1964年版，第10页。
[17] ［宋］洪兴祖撰：《楚辞补注》卷五，中华书局1983年版，第167页。
[18] ［汉］王充著，黄晖校释：《论衡校释》卷二，中华书局1990年版，第66页。
[19] ［宋］郭茂倩编：《乐府诗集》，中华书局1979年版，第442页。
[20] ［汉］王充著，黄晖校释：《论衡校释》卷六，中华书局1990年版，第303页。
[21] 袁珂校注：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第361页。