绪言

黄帝，“五帝”之首，恐怕是最能让华夏民族热血沸腾的神话历史人物了！

黄帝，其实就是皇帝。“皇”即大。“帝”在甲骨卜辞中原本指天神和上帝（上天之帝）。所以，皇帝（黄帝）的意思，就是皇天上帝。

神话中的黄帝，自然崇拜和图腾崇拜色彩还很浓厚。《山海经·海外西经》中说轩辕之国，黄帝之民都是“人面蛇身，尾交首上”。《韩非子·十过》中描绘了昔日黄帝“合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙”时，虎狼、龙蛇、凤凰伴随左右的浩荡场面。

黄帝最初是雷神。《河图稽命征》记载他的母亲附宝“见大电光绕北斗权星”而妊娠；《河图帝纪通》说“黄帝以雷精起”；《春秋合诚图》说“轩辕，主雷雨之神也”。可见，黄帝是以雷神崛起，迅速胜四帝而成为中央天帝的。

随着黄帝成为中央天帝，神灵皆出其下，世系开始重新编排。被称为“古之巫书”的《山海经》屡屡明确祖述黄帝，如“黄帝生禺”（《大荒东经》），“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”（《大荒北经》），“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄”（《大荒西经》）。这说明，禺、犬戎、北狄等部落群体，已崇黄帝为祖神。

此外，战国铜器铭文（齐国陈侯因敦）明确记载：“高祖黄帝，迩嗣桓文。”司马迁《史记·殷本纪》《史记·周本纪》说帝喾是黄帝之孙，《三代世表》说“舜、禹、契、后稷，皆黄帝子孙也”。尽管这些说法历史错位离谱，政治改造明显，但至少也可以说明一点：尧、舜、禹，夏、商、周之先民，无一例外早已将黄帝作为祖神。黄帝在华夏文化中的初祖地位，稳若泰山。

毫无疑问，黄帝当之无愧是华夏民族的“人文初祖”。

正所谓“成也萧何，败也萧何”。黄帝盛名之下，被历史化改造得不成样子。当孔子的弟子询问老师黄帝何以能“三百年”（三百岁）时，孔子却说：“民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰黄帝三百年。”又如，据《太平御览》所引战国《尸子》以及长沙马王堆汉墓帛书，黄帝有“四面”（四张脸），后经孔子阐释，“四面”变成了“取合己者四人，使治四方”的合理化解释。到了《史记·五帝本纪》中，黄帝就俨然是个德配天地、功蔽日月的人间帝王楷模了。

实际上，何必改造，神话也是历史，不过是用另一种语言在叙述历史而已。从历史考证上讲，黄帝本为东方游牧民族部落联盟之首领。黄帝所处的时代，应是母系氏族石器时代。闻一多、郑慧生、龚维英、赵国华等就考证说黄帝本为女性，其原型就是母系氏族时期的部落女首领。蚩尤、炎帝本为冀中南农业部落之首领。经长期征战，黄帝统一各部族，逐渐由往来迁徙无定处的处境转化为安土重迁的农业定居生活。

这是影响华夏历史的重大事件，值得被一再书写。故本书所撰黄帝系列神话，便多以黄蚩之战为大背景。如《青要山武罗》《孤独的旱魃》《风后巧指南》《玄女授兵符》，可合而观之。

据考，这场战争确实存在过。《山海经》《史记》均有记载。前者记载得比较原始，神话色彩浓厚；后者则已历史化，十分简单、古朴。大约距今四五千年，今关中平原、山西西南的黄帝族与炎帝族经过融合，沿黄河岸向华北平原之西发展。约与此同时，起于今冀、鲁、豫交界的蚩尤九黎族，则由东向西发展。最后两大部落联盟为争夺资源，在涿鹿之野开战，战争持续时间之长，联合部族之多，战争之反复，世所罕见。本书故事中的各种动物、精魅、鬼怪、灵物，从历史学的角度视之，应与各氏族、部族的图腾徽记密切相关。

自然，远古部族之间的战争、分裂与融合，本无今日意义上之正义与非正义之分。然在改写中，又不得不尊重后世的文化抉择和读者期待，黄帝的正义性和蚩尤的非正义性就由此而生了。

本册《人文初祖——黄帝神话》，共精选了与黄帝相关的10个神话故事，分别是：《青要山武罗》《黄帝斩恶夔》《糊涂儿混沌》《象罔寻玄珠》《孤独的旱魃》《嫘祖始蚕桑》《风后巧指南》《玄女授兵符》《仓颉造文字》《陆吾与英招》。主要讲述了黄帝与其爱人、敌手、臣僚、子女之间的神话故事，反映了神话英雄们在华夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。

《青要山武罗》讲述的是黄帝与武罗的凄美爱情故事。善良、英勇的武罗族生活在神秘的青要山上。途经这里的黄帝，爱上了美丽的女王武罗。当时黄帝正在与蚩尤作战，武罗便带领最精锐的武士和迅猛的野豹，与黄帝并肩作战，但是却被蚩尤军队中的魑魅魍魉所迷惑，惨遭灭族。为了复仇，也为了黄帝，武罗与神豹融为一体。分享了神豹神性的武罗所向披靡，完成了使命，却永远失去了美丽的容颜，不得不放弃了与黄帝的厮守。

《黄帝斩恶夔》讲述的是黄帝斩杀神兽恶夔的故事。远古神兽夔，食量巨大，贪婪无比。他常常吃饱以后，就用尾巴敲打肚皮，发出震耳欲聋的声音。他靠这种声音，来屠戮流波山上的动物们。不仅如此，他还跑到人间去抢劫，弄得民不聊生。黄帝决心为民除害。经过激烈的战斗，黄帝终于斩杀了夔，并令人把他的皮剥下来，做成了八十面鼓；又用夔的骨头做成了鼓槌。战争中擂鼓前进，威力无比。

《糊涂儿混沌》讲述的是黄帝的儿子混沌糊里糊涂被朋友害死的故事。黄帝的儿子混沌虽然长着五官，却不能有真正的辨别能力，颠倒黑白是非。他不喜欢善良、诚实的好人，反而喜欢邪恶、贪鄙的坏人。他所结交的朋友，也尽是糊里糊涂、没有判断能力的酒肉朋友。他宴请朋友倏和忽，倏和忽就拿来凿子和锤子，以帮混沌凿出七窍作为报答。结果，一日凿一窍，七日而混沌死。

《象罔寻玄珠》讲述的是黄帝丢失玄珠后，派众臣去寻找而发生的啼笑皆非的故事。黄帝的玄珠丢了，派了很多人去找。大家公认的最聪明的智没有找到，视力最好的离朱没有找到，天界最霸道的喫诟也没有找到，最后实在找不到合适的人选，就派了大家公认“糊里糊涂”“笨手笨脚”的象罔去，居然找到了。

《孤独的旱魃》讲述的是黄帝的女儿旱魃的故事。黄帝的丑女儿旱魃，从小就像个火球，小伙伴们觉得她怪异可怕，不喜欢和她玩耍，她也很自卑、孤僻，幸好还有温柔的母亲鼓励她。随着她一天天长大，神力更加恐怖，热量与日俱增。当时，黄帝和蚩尤正在打仗，蚩尤请来风伯、雨师，弄得天昏地暗，洪水滔天。战神玄女建议让旱魃收水。旱魃鼓足勇气参战，不辱使命，黄帝转败为胜。但是，旱魃因为体能耗尽，只能坠落人间。她所到之处，大旱千里，受到人们的驱逐，旱魃只能终生孤独游荡。

《嫘祖始蚕桑》讲述的是黄帝元妻嫘祖养蚕抽丝的故事。那时，人们还只能穿粗糙的兽皮，裸露的皮肤经常溃烂、感染，很多人因此而死亡。嫘祖从小勤劳聪慧，善于观察生活细节。她从蜘蛛织网，联想到用野蚕丝织布；她收集蚕茧，尝试方法抽丝剥茧；她循序渐进，将野蚕驯养为家蚕。她做事总是一丝不苟，永不放弃。随后，嫘祖养的蚕越来越多，越来越好。她煮茧抽丝，纺织布匹，做成衣服，并将方法毫无保留地教给人们。黄帝十分钦佩嫘祖，便娶她为妻。后人为了纪念嫘祖，将她奉祀为“先蚕”。

《风后巧指南》讲述的是黄帝臣风后勤于钻研的故事。风后是个有智慧的老顽童。黄帝在梦境的提示下，找到了风后，并得到了他的辅佐。当时涿鹿之战正在进行。蚩尤唤出山妖鬼魅，释放出弥天黑雾，黄帝军队因此而遭受重创。风后在北斗七星的启示下，通过不懈的努力，发明了指南车，突破迷雾，帮助黄帝获得了战争的胜利。

《玄女授兵符》讲述的是黄帝师战神玄女的故事。蚩尤到处进犯他族，黄帝出兵讨伐。蚩尤兄弟铜头铁额，凶狠异常，又加上山妖鬼魅做帮凶，且趁夜偷袭，黄帝军队大败。玄女身穿战袍从天而降，传他兵符战法，黄帝军队获得了暂时性胜利。蚩尤军队继设“幽冥阵”，玄女冥思苦想，终用桃符和神剑克敌制胜。

《仓颉造文字》讲述的是黄帝臣仓颉造字的故事。黄帝统一华夏后，结绳记事渐渐不能满足生活需求。一个偶然的机会，在凤凰、貔貅脚印以及猎人的启示下，仓颉认识到创造文字与抓住事物特性之间的重要关联，于是开始观察身边的一切。他走访各部落，并搜集、记录、整理、分析各种信息，终于发明了博采众长、以类万物的文字。

《陆吾和英招》讲述的是黄帝臣陆吾与英招的故事。陆吾掌管着黄帝花园的时节和神界的法律。在花园里各种怪兽（如土缕、钦原、树鸟、蛟龙、赤蛇等）的溜须拍马之下，陆吾变得骄傲、懈怠，玩忽职守。后来怪兽们危害到人间，这罪恶的一切被负责巡视的天神英招看到了，并禀报给黄帝。黄帝盛怒，命令英招捉拿、惩戒怪兽，并取消了陆吾的神职，责令他悔过。

最后，还有几点说明：

第一，本书与时著体例不同，尤其是每个故事后面的“衍说”，从专业角度拓展了该神话故事的相关文化知识和理论视野，指出了现实意义。但是，囿于作者的能力和识见，肯定有挂一漏万和阐释不当不足之处，恳请各位善知识不吝赐教。

第二，故事叙述用诗行排列，力求简练、疏朗，并凸显每个故事、人物的独特性和精神特质，尽量避免出现复杂的人物关系，故对有些形象进行了简化甚至省略，读者若想获取全貌，不妨将单篇连缀起来阅读，或据“衍说”按图索骥。

第三，本书的神话故事，因所采文献博杂、零碎，有些故事原典之间本身矛盾龃龉，改编时，作者为避免削足适履之感，在基本遵循原典精神的前提下，有时据故事需要酌情取舍。此套丛书的编写虽有严格的文献依据，也有一定的专业性解说，但毕竟非严谨的神话学学术著作，或可视为学术研究向大众读物的下移，故更注重故事的文学性、神话性和可读性，若要坐实历史或仅以学术标准核之恐失作者初衷。

是为序。

彦序　上颐斋
2018年12月18日