前言

《红楼梦》又名《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》。在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的开篇，原作者“石头”写下了这样一段奇怪的文字：

此书开卷第一回也。

作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何人何事？又因何而撰是书哉？

正如《红楼梦》的原作者“石头”所言，《红楼梦》有别于以往历史上的其他言情小说，此书是“故将真事隐去”，而借“通灵”之说撰写的。

可是，作者“经历过一番梦幻之后”，究竟因为什么原因“故将真事隐去”而撰写此书的呢？书中隐去的究竟是什么真人真事儿呢？

二百六十多年来，尽管有许多“红学家”撰写过这方面的专著和文章，但缺乏必要的证据，没有足够的说服力，时至今日还没有人能够说得清楚，理得明白，更没有得出一个让读者信服和认可的定论。

不需讨论，作者“石头”在书中隐藏起来的真人真事儿，肯定不是书中明写的那些人和事儿，如果就是我们在书中所读到的“一干风流冤孽”的那些风流故事，还怎么能叫“故将真事隐去”呢？

作者“石头”早已经说明，此书的“正面”写的是“满纸荒唐言”，既然是“荒唐言”，当然就不是隐藏在书中的真人真事儿了。

由于《红楼梦》中是真事隐（甄士隐）假语存（贾雨村），所以阅读《红楼梦》就有两种不同的阅读方式和内容。

第一种：像阅读其他小说一样，阅读《红楼梦》的“正面”，看书中的“满纸荒唐言”，即阅读和欣赏书中“一干风流冤孽”的风流故事，尽情研究和体会那些少男少女们缠绵心结的爱情悲欢。

第二种：遵照作者和评注者的指导，阅读《红楼梦》的“反面”“背面”，探讨和破解书中“满纸荒唐言”所隐去的真事儿，即作者“曾历过一番梦幻”，流下的“一把辛酸泪”，用心研究和考证隐藏在书中真人真事儿的存在性和历史价值。

但是，无论是第一种阅读方式，还是第二种阅读方式，开卷都必然会遇到三个问题：

其一，《红楼梦》的原作者“石头”究竟是谁？

其二，原作者“石头”为什么要撰写这部书？

其三，这部书中所记述的究竟是什么内容？

如果读了《红楼梦》以后，仍然不知道原作者“石头”是谁，仍然不知道原作者“石头”为什么要撰写这部书，仍然被“满纸荒唐言”所迷惑，不知道书里写的是什么真实内容，这书岂不是白读了？

乍听起来，这是句玩笑话，可仔细一想，二百六十多年来《红楼梦》的读者如云，可谁敢说自己读懂了《红楼梦》，真正知道了书中所记的是什么内容呢？说真的，不管你承认也罢，不承认也罢，这《红楼梦》的确是一部谜书。

可能有人会说，《红楼梦》只不过是一部纯粹的文学作品，小说里写的那些故事都是作者编造出来的，哪会有什么真人真事儿？如果把《红楼梦》当成一部谜书来研究，当成真人真事儿来考证，一味地过度解读，就会损伤它的文学性和艺术价值。持这种观点和说法的“红学家”和“红迷”朋友好像不在少数，但是此言差矣！恕笔者直言，可以肯定地说，这些“红学家”和“红迷”朋友所主张的一定是第一种阅读方式，阅读并欣赏的一定是书中的“满纸荒唐言”，要不然怎么会得出这样的结论呢？

在《红楼梦》的开篇，原作者“石头”就已经申明，“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也”。

原作者“石头”说得多明白呀，多清楚呀，这部《红楼梦》是将真事儿隐去，而借“通灵”之说撰写的，这话是《红楼梦》的原作者“石头”自己讲的呀，没有什么可争议的。

在这里，笔者躬身请教持《红楼梦》是“纯粹文学作品”观点和说法的“红学家”和“红迷”朋友，此书隐去的究竟是什么真事儿？这真事儿是怎么隐去的？隐藏在书中什么地方？有哪位“红学家”和“红迷”朋友能给大家解释明白，能给大家论证清楚？

其实，这事儿已经争论二百六十多年了，“红学家”们各认各的理儿，互不相让，争争吵吵，时至今日还没有争吵出一个大家都能接受和认可的结论来。

的确，书中那些“一干风流冤孽”的风流故事，确确实实是作者编造出来的荒唐故事。这些编造出来的荒唐故事，作者已经告诉我们是“满纸荒唐言”，但是作者所讲述的“亲睹亲闻”的真事儿，就隐藏在书中那些荒唐的故事里，这荒唐故事里隐藏起来的真事儿，才是作者所流下的“一把辛酸泪”。

如果要想不被《红楼梦》中的“满纸荒唐言”所蒙蔽，彻底弄清楚书中隐藏着的真事儿，就必须深入地研究和考证。这种研究和考证的内容，正是《红楼梦》的作者让读者破解的。因为当时作者在撰写《红楼梦》的时候，“文字狱”太厉害，作者不能把书中的真实内容直接写出来，于是把书中真实的内容用荒唐的故事隐藏了起来。因此，我们现在读《红楼梦》，想要知道书中的真实内容，只有破解出书中隐藏着的真事儿，才会知道《红楼梦》的真正内涵。

这样的研究和考证是我们必须进行的，与研究和探讨此书的文学性和艺术价值是不矛盾的，怎么会损伤此书的文学性和艺术价值呢？如果我们不把《红楼梦》的真相弄清楚，如果我们不把《红楼梦》的真正内涵搞明白，空谈什么《红楼梦》的思想艺术是多么高超，艺术价值是多么伟大，无疑就是自欺欺人的幽默笑谈。

《红楼梦》的作者“石头”好像早已经料到此书问世后，一定会有人说这部书是编造出来的故事，于是在书中清清楚楚地、明明白白地写道：

当此时，则自欲将以往所上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师友规训之德，以致一事无成，半生潦倒之罪，编述一记以告普天下人。

《红楼梦》的评注者脂砚斋也怕后人误认为此书是编造出来的，所以在《红楼梦》第十七、第十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”中评注道：

非经历过如何写得出？余三十年前目睹身亲之人现形于纸上，使言《石头记》之为书，情之至极，言之至恰，然非经历过乃事，迷隐过乃情，即观此茫然嚼蜡，亦不可知其神妙也。

这充分说明，《红楼梦》的“满纸荒唐言”中隐藏着作者要“以告普天下人”的真事儿。这究竟是什么事儿呢？我们在阅读《红楼梦》时，应该依照作者的愿望和要求，有责任弄明白，有必要搞清楚。

也可能有人会说，《红楼梦》不就是一部贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三角恋爱的言情小说吗，书中的故事里写得明明白白，怎么会是一部谜书呢？

其实，这个问题也不必争论，《红楼梦》的原作者已经告诉我们书中所写的真实内容。

《脂砚斋重评石头记》（《红楼梦》）的“凡例”和第一回中，有三段文字这样写道：

此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。

作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣，虽一时有涉于世态，然不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。

虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德眷眷无穷。

细品这三段文字，好像是《红楼梦》作者的创作声明。可是，这声明有什么必要一而再、再而三，反反复复地写在书里呢？

如果书中不写这三段文字，读者可能还不知道书中有“干涉朝政”“唐突朝廷”“怨世骂时”“伤时骂世”这档子事儿；可是如果写上了这三段文字，反倒让读者起疑，这不是明摆着没事儿找事儿吗？这不是弄巧成拙吗？这不是“此地无银三百两”吗？

再仔细一琢磨，反倒令人拍案叫绝，觉得《红楼梦》的作者这一声明写得实在高明，写得实在精彩，写得实在需要。

其实，这三段文字应该是作者的“反话”。作者是用“反话”申明，《红楼梦》中所撰写的不是“儿女之笔墨”，不是宝玉、宝钗和黛玉的爱情纠葛，而是“干涉朝政”“唐突朝廷”“怨世骂时”“伤时骂世”的文字。

作者“石头”怕读者弄不懂作者的心思，搞不清楚作者的笔法，看不明白书中的秘密，可能会误把《红楼梦》当成“满纸荒唐言”来欣赏，当成“儿女之笔墨”来阅读，于是用“反话”告诉读者，书中许多“干涉朝政”“唐突朝廷”“怨世骂时”“伤时骂世”的文字，就隐藏在书中那些“儿女之笔墨”里。这是些什么文字？隐藏在书中什么地方？正是作者让读者要解析的谜团。

我们都知道，《红楼梦》的作者曹雪芹的姓名早已经印在了《红楼梦》的封面上，无疑这位“痴”作者就是伟大的文学家曹雪芹了。

可是，当我们翻开《红楼梦》仔细阅读时，书中“空空道人”却说《红楼梦》的作者是“无材可去补苍天”的“石头”。

《红楼梦》中这个化名“石头”的作者究竟是不是曹雪芹呢？自清朝乾隆末年至今，众说纷纭，争论频发，谁都没有拿出令人信服的可靠证据，谁也没有真正研究和考证清楚。

因此，研究和考证《红楼梦》原作者究竟是何人，为什么要撰写这部书，应该是阅读《红楼梦》的要务之一。

有人可能要问：《红楼梦》中什么地方写了“石头”是原作者？现在，我们把书中的有关章节摘录出来，一起分析和证实。

《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中，当说到《红楼梦》一书与“历代野史”有何不同时，写下了这样一段文字：

空空道人看了一回（看了《石头记》——笔者注），晓得这“石头”有些来历，遂向“石头”说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才或微善，亦无班姑、蔡女之德能，我纵然抄去，也算不得一种奇书，恐世人不爱看呢。”

“石头”笑答道：“我师何太痴？我想历来野史的朝代，无非假借汉唐的名色，莫若我这‘石头’所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且，那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必傍出一小人拨乱其间，亦如剧中小丑一般，且鬟婢开口即者也之乎，非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可以消愁破闷。也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色好贷寻愁之事，哪里有工夫看那理治之书？所以，我这一段事也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜阅检读，只愿他们当那醉余饱卧之时，或避事去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力，比那谋虚逐妄也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人、淑女、子建、文君、红娘、小玉等通供熟套之旧稿。我师意为何如？”

空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德眷眷无穷，实非别书可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。

从此，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰则题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》；后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？

空空道人与“石头”的这番对话，千真万确地证实了《红楼梦》（《石头记》）的原作者是“石头”。不仅证实了原作者是“石头”，而且还提出并告诉了我们五个相关的问题：

第一，《红楼梦》的原作者“石头”，不是个平凡之辈，而是一个“有些来历”之人。书里写的那些事儿，是他“亲睹亲闻”的。为什么要撰写《红楼梦》呢？撰写此书的目的就是要把自己生命中的“一把辛酸泪”的那些事儿，“编述一记”“意欲问世传奇”“以告普天下人”，让人们知道自己“曾历过一番梦幻”事情的真相。

第二，《红楼梦》不同于历代野史，虽“无朝代年纪可考”，但绝对不是胡编乱造，更不是淫秽小说。书中没写出朝代年纪，是不想沿用过去的那些写作俗套，是追求写法上的“新鲜别致”。笔者认为，实际上作者这样写是为了躲避“文字狱”，怕因书惹上麻烦。

第三，《红楼梦》虽然写法上是“满纸荒唐言”，但内容都是作者“亲睹亲闻”的，“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事”，即真事隐（甄士隐），假语存（贾雨村）。此书不是“风月笔墨”，不是“胡牵乱扯”，文中藏有作者的“一生惭恨”“一把辛酸泪”。

第四，《红楼梦》在漫长的创作过程中，曾经过多人之手。由于每个人都起了自己喜欢的书名，因此书名颇多，总共有五个。此书“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。

第五，《红楼梦》的“满纸荒唐言”中，藏有作者的一片痴情，只有认真阅读仔细分析才能了解这位“痴”作者“半生潦倒之罪”的始末，才能解出书中所隐藏的“其中味”来。请读者一定明晰，书中所写的是作者的所谓“半生潦倒之罪”，并不是一生潦倒之罪。

这五个问题，《红楼梦》的原作者在开篇就清清楚楚地向读者讲明了，这也是《红楼梦》与其他世俗小说不同的地方。这一点很重要，我们不可小觑。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味？

《红楼梦》中这第一首标题诗也告诉我们，《红楼梦》的原作者“石头”，就是“都云作者痴”诗句中的这位“痴”作者，他撰写《红楼梦》的初衷，就是想把自己所经历过的、流下“一把辛酸泪”的悲惨往事，编述一记，传奇于世，告诉普天下人。

脂砚斋在此评注：“此是第一首标题诗。”曹雪芹写的这首标题诗，虽然只有短短二十字，却放在了书中第一首标题诗的位置，说明作者和编者的良苦用心，也说明这首标题诗的重要。所以，我们在阅读时一定要仔细琢磨，认真分析，弄清其中的奥秘。这里，笔者理出了六个问题，供大家参考。

第一，曹雪芹写的这首诗，是写给自己的，是写给“石头”的，还是写给什么人的？

第二，写书为什么非要用“满纸荒唐言”，这“荒唐言”究竟荒唐在什么地方？

第三，既然书中写的是“满纸荒唐言”，为什么还要为“满纸荒唐言”流下“一把辛酸泪”来？这“一把辛酸泪”究竟是谁流的？

第四，这“一把辛酸泪”是为了爱情而流的吗？如果流下的是爱情之眼泪，那脂砚斋为什么说这眼泪是“血泪”呢？

第五，“都云作者痴”诗句中的这个“痴作者”究竟是谁？人们为什么都说这个作者痴，他痴在什么事儿上？

第六，“谁解其中味”的这个“味”究竟是什么？这个“味”是谁先品出来的？

如果我们读不懂《石头记》这首标题诗，弄不清楚《石头记》的原作者究竟是谁，就是没有真正地读懂《红楼梦》，那一定读的是作者在书中明写的“满纸荒唐言”，一定是把《红楼梦》当成爱情小说读了，没有真正地解出书里的“其中味”来。这样读，正是《红楼梦》的作者所反对的，所遗憾的。

自从《红楼梦》问世以来，喜欢读《红楼梦》的读者和研究者甚多，人们尊称这些读者为“红迷”，并涌现出不少研究和考证《红楼梦》的专家学者，即所谓“红学家”。他们著书立说，教学讲座，畅谈自己研究和考证《红楼梦》的心得体会，公布自己的研究成果，并介绍自己读书的方法和经验。有的是站在红楼圈儿内，有的则站在红楼圈儿外，每个人主张读《红楼梦》的方法不尽相同。有的主张“站”着读，有的则主张“坐”着看；有的主张“正”着读，有的则主张“反”着瞧。一本本专著揭秘，一篇篇新证出炉，然而多少年来，高谈阔论，争论频发，可是我们却没有读懂《红楼梦》中的多少“荒唐言”，也没有弄清楚作者为什么流下了“一把辛酸泪”，更没有解出书里的什么“其中味”来。

这样讲，可能有人说笔者狂妄，不懂世故，不知深浅，那么多“红学家”的研究成果被你的几句话就给否了，你是不是“喝”高了，头脑发胀，胡言乱语？这种讽刺和挖苦的话肯定会有的，笔者不怕，早有思想准备。

不过，笔者首先在这里说明，这话绝对不是冲着那些“红学家”讲的，绝对不是说这些“红学家”研究和考证《红楼梦》没有取得辉煌的成果，而是说《红楼梦》中藏着的“无材可去补苍天”的大事件，一直被人们所忽略，至今还没有被揭示出来，因此还体会不到作者为什么会流下“一把辛酸泪”，也没有弄清楚作者经历过什么悲惨的遭遇。

究竟怎么读《红楼梦》，是“坐”着读，还是“站”着看？是“正”着读，还是“反”着瞧？笔者认为，各人有各人的阅读习惯，各人有各人的读书方式，不必强求一律，只要我们把《红楼梦》中隐藏着的“补天”的大事件，解幻还真，弄清始末，这才是读《红楼梦》的第一要义。

有人一定会问，你说《红楼梦》里隐藏着“补天”的大事件，有什么可靠的证据？笔者的回答是：请仔细阅读，证据就在书中。

《脂砚斋重评石头记》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中，原作者用“作者自云”的话，说明了撰写《红楼梦》的原因。书中写道：

此书开卷第一回也。

作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’云云。”

作者自云，借“通灵”之说撰此《石头记》一书也。这说明，《石头记》所撰写的、所记录的事情，是化名“石头”的原作者，自己曾经历过的一番“梦幻”。所谓“梦幻”，即自己不敢明说的“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的这件真事儿，因此只能让书中这位从娘胎里就含着“通灵宝玉”降生的贾宝玉代言述说。这书中的主人公贾宝玉，就是原作者的替身，就是原作者的代言人。

“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”这句话是什么意思呢？仔细分析，“甄士隐”是谐音字，就是将真事儿隐去，即“真事隐”；“梦幻”就是原作者“石头”一番“梦幻”般经历过的真事儿；“通灵”就是女娲氏“补天”剩下的那块“石头”；“识”读作“志”，就是“记”或“写”的意思；“识通灵”就是把所经历的事儿记在“石头”上。这句话的意思是说，这是作者“石头”自己经历过的“梦幻”般的真事儿，在写作时将真事隐（甄士隐）藏了起来，用假语存（贾雨村）言记在“通灵宝玉”上，就是撰写在《石头记》里。

在“通灵宝玉”上记录下的是什么事儿呢？记下的是“贾雨村风尘怀闺秀”。贾雨村谐音“假语存”“风尘”就是落魄、潦倒，“闺秀”就是深藏于闺阁里的钗玉。这就是说，作者把那“无材可去补苍天”时落魄、潦倒的真事儿，用假语隐藏在《石头记》的有关钗玉的情节里。这书就是化名“石头”的原作者撰写的《石头记》，即古抄本《红楼梦》。

你看，《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”这题目就是证据。在开卷的第一回，原作者“石头”就明白地告诉我们了，《石头记》是“将真事隐去”而撰写的，不是一部内容虚构的小说，书里隐藏着的是自己曾“亲睹亲闻”的真事儿，这事儿绝对不是书里明讲的什么“闺阁中几个女子，或情或痴，或小才或微善”的一些小事儿。如果只是闺阁中几个女子的小事儿，既没有什么丢人现眼的隐私，也没有干什么不可告人的勾当，有什么必要非得遮遮掩掩，有什么话不能在书中直说，非得把真事儿隐去（甄士隐），用“满纸荒唐言”来撰写呢？既然这“半生潦倒之罪”的事儿不能直说，就说明书中所写、所记的事儿非同小可。

这是《石头记》一书的特点，因为书中写的是“补天”的大事儿，是原作者“石头”那“一把辛酸泪”的经历，无疑这是书里所隐藏着的高度机密。这高度的机密隐藏在哪儿呢？就隐藏在书中的一首偈（偈，jì，佛经唱词，意译为“颂”。“偈”，即颂文——笔者注）中。作者这样写道：

无材可去补苍天，

枉入红尘若许年。

此系身前身后事，

倩谁记去作奇传。

正像这首诗中所透露的，这高度的机密就是“无材可去补苍天”这件大事儿。书中说，女娲氏为了“补天”，一共炼成了三万六千五百零一块“补天之石”。按说，女娲氏辛辛苦苦地亲自挑选和炼成用来“补天”的这些“石头”，每一块都是“补天之材”呀，可是为什么在“补天”之时，别的“石头”都被选去“补天”了，而单单这块“石头”却被遗弃，被弃置在大荒山无稽崖青埂峰下呢？书中说出了其中被“弃用”的原因，就是这块“石头”失去了“补天”的“材”，即“无材可去补苍天”。这里所说的“材”，指的是“石头”应该拥有的“证据”，是应该拥有的“资本”，不是指“石头”的“才华”，也不是指“石头”的“才能”。

真是奇怪得很！本来就是“补天之材”的“石头”，还缺少或丢失了什么“补天”的“材”呢？作者“石头”不敢直说。为什么不敢直说呢？这“补天”的大事儿要是真的明明白白地向世人说了，那还不闹翻了天！

可是，亲身经历了这一重大事件的原作者“石头”，以及知道事件变故内情的圈儿内朋友，都想把这些事件捅出来，把真相告诉读者，但又怕这事儿闹大了，暴露出来会有杀头的危险，因此在书中极力用“闺阁中几个异样女子”的事儿加以遮掩。读者如果破解了“满纸荒唐言”的密码，就会知道“石头”为什么要撰写《石头记》的真相；如果读者解不开“满纸荒唐言”的密码，读《红楼梦》就是读上一千遍、一万遍也无济于事，仍旧让原作者“石头”把你蒙在鼓里，而你从书中所看到的仍然是“闺阁中几个异样女子”爱得死去活来的那些风流事儿。如果读者始终跳不出这“闺阁中几个异样女子”的圈子，那书中的“满纸荒唐言”糊弄你没商量。

《红楼梦》第十七回至十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”中，有一段作者苦心隐藏在书中的秘密，这个秘密也是证据。为了破解这个秘密，笔者把这段“题对额”的文字摘录如下：

彼时宝玉尚未作完，只刚作了“潇湘馆”与“蘅芜苑”二首，正作“怡红院”一首，起草内有“绿玉春犹卷”一句。

宝钗转眼瞥见，便趁众人不理论，急忙回身悄推他道：“他因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’；你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了？况且蕉叶之说也颇多，再想一个字改了吧。”

宝玉见宝钗如此说，便拭汗道：“我这会子总想不起什么典故出处来。”

宝钗笑道：“你只把‘绿玉’的‘玉’字改作‘蜡’字就是了。”

宝玉道：“‘绿蜡’可有出处？”

宝钗见问，悄悄地咂嘴点头笑道：“亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都忘了呢！唐钱珝咏芭蕉诗头一句‘冷烛无烟绿蜡干’，你都忘了不成？”

宝玉听了，不觉洞开心臆，笑道：“该死，该死！现成眼前之物偏倒想不起来了，真可谓‘一字师’了。从此后我只叫你师父，再不叫姐姐了。”

宝钗亦悄悄地笑道：“还不快作上去，只管姐姐妹妹的。谁是你姐姐？那上头穿黄袍的才是你姐姐，你又认我这姐姐来了。”

一面说笑，因说笑又怕他耽延工夫，遂抽身走开了。

这里，暂且不说薛宝钗对贾宝玉讲的“将来金殿对策”这句话所含的秘密，也先不说那“上头穿黄袍”的贾妃为什么不喜欢“玉”字的真正原因，就说薛宝钗提醒贾宝玉的这首唐朝钱珝的诗吧。这首诗贾宝玉肯定是知道的，为什么呢？因为要是贾宝玉真的不知道的话，怎么会写出“绿玉春犹卷”来呢？因为此诗句就与钱珝的诗有关。

钱珝是谁呢？钱珝是唐朝诗人，字瑞文，吴兴（今浙江）人，吏部尚书钱徽之子，善工文词。唐昭宗乾宁二年（895），由宰相王溥荐知制诰，以尚书郎得掌诰命，进中书舍人。光化三年（900）六月，因王溥案件被牵连，贬为抚州司马。钱珝咏芭蕉的诗《未展芭蕉》是这样写的：

冷烛无烟绿蜡干，

芳心犹卷怯春寒。

一缄书札藏何事，

会被东风暗拆看。

请看，此诗中不是明明有“绿蜡”和“犹卷”吗？只不过薛宝钗引的是上一言的“绿蜡”，贾宝玉引的是下一言的“犹卷”罢了。既然贾宝玉知道此诗的下一言，难道他就不知道此诗的上一言吗？贾宝玉多聪明，多有学问，怎么能不知道呢。毫无疑问，这诗句他肯定是知道的。

可是，既然贾宝玉知道此诗，《红楼梦》一书的作者偏叫他不知道，而且还让他急得憋出一头汗来，这究竟是为什么呢？

很明显，这是作者故意在此处设下了一个小圈套，是让我们找到这首诗读一读。因为一读这首诗，就会发现这首诗的后两言：“一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。”这就是说，作者在暗暗地告诉我们，《红楼梦》里肯定有“一缄书札藏何事”的秘密。

作者巧妙地引用这首诗的目的就是向我们说明，《红楼梦》中肯定隐藏着什么重大秘密的事情。现在，谁能清楚地、准确地说出《红楼梦》里究竟隐藏着什么曾经发生过的“补天”的大事儿呢？这恐怕很难，谁都一时难以回答，难以找出这段历史的事实根据。因此，我们只能根据作者在书中写出的一些事实，根据脂砚斋在书中的一些评注，以及我们自己读书的体会，试着破解书中的谜团。

在这个过程中，出现一些分歧和争论是必然的，因为各有各的思考，各有各的考证，各有各的见解，各有各的道理，大家不必着急上火，容不下不同意见，不能一有不同的看法和意见，就火冒三丈，口诛笔伐，好像自己是“红楼霸主”似的，唯我独尊，唯我独行，只有自己才是“红楼”正统，才是唯一正确的。

多年来，这种非正常的现象，使得一些有心研究和考证《红楼梦》的人望而却步，不敢再讲话，不敢再写文章，这不能不说是《红楼梦》研究的悲哀！但是，我们又不能怕在研究和考证过程中产生一些分歧和争论，就不探索和破解这一部谜书了。

要说《红楼梦》是一部谜书，的确是让读者着迷的谜书，似乎书中处处设谜。《红楼梦》第七十五回“开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶”中，写了一段贾府赏中秋“击鼓传花”讲笑话和作诗的事儿，这事儿里就藏着一个秘密。书中说，贾政先讲了一个“怕老婆”的故事，说的贾母与众人都笑了。书中接着写道：

于是又击鼓，便从贾政传起，可巧传至宝玉鼓止。

宝玉因贾政在座，自是踧踖不安，花偏又在他手内，因想：“说笑话倘或不发笑，又说没口才，连一笑话不能说，何况别的，这有不是。若说好了，又说正经的不会，只惯油嘴贫舌，更有不是。不如不说的好。”乃起身辞道：“我不能说笑话，求再限别的罢了。”

贾政道：“既这样，限一个‘秋’字，就即景作一首诗。若好，便赏你；若不好，明日仔细。”

贾母道：“好好的行令，如何又要作诗？”

贾政道：“他能的。”

贾母听后说：“既这样就作。”命人取了纸笔来。

贾政道：“只不许那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼，要另出己见，试试你这几年的情思。”

宝玉听了，碰在心坎上，遂立想了四句，向纸上写了，呈与贾政看，道是……

贾政看了，点头不语。

贾母见这般，知无甚大不好，便问：“怎么样？”

贾政因欲贾母喜悦，便说：“难为他。只是不肯念书，到底词句不雅。”

贾母道：“这就罢了。他能多大，定要他做才子不成！这就该奖励他，以后越发上心了。”

贾政道：“正是。”因回头命个老嬷嬷出去吩咐书房内的小廝，“把我海南带来的扇子取两把给他。”

宝玉忙拜谢，仍复归座行令。当下贾兰见奖励宝玉，他便出席也作一首递与贾政看时，写道是……

贾政看了喜不自胜，遂并念与贾母听时，贾母也十分喜欢，也忙令贾政赏他。于是大家归座，复行起令来。

这次传花在贾赦手内住了，只得吃了酒，说笑话。因说道：“一家子一个儿子最孝顺。偏生母亲病了，各处求医不得，便请了一个针灸的婆子来。这婆子原不知道脉理，只说是心火，如今用针灸之法，针灸针灸就好了。这儿子一听慌了，便问：‘心见铁即死，如何针得？’婆子道：‘不用针心，只针肋条就是了。’儿子道：‘肋条离心甚远，怎么就好了？’婆子道：‘不妨事，你不知天下做父母的心偏的多着呢。’”

众人听说，都笑起来。贾母也只得吃了半杯酒，半日笑道：“我也得这个婆子针一针就好了。”

贾赦听说，便知自己出言冒撞，贾母疑了心，忙起身笑着与贾母把盏，以别言解释。贾母亦不好再提，且行起令来。

不料，这次花传到了贾环手里。贾环近日读书稍进，其脾味中不好务正也与宝玉一样，故每常也好看些诗词，专好奇诡仙鬼一格。今见宝玉作诗受奖，他便技痒，只是当着贾政不敢造次。如今可巧传花在手中，便也索纸笔立挥一绝，呈与贾政。

脂砚斋在这里评注：“偏写贾政戏谑，已是奇文，而贾环作诗，更奇中又奇之奇文也，总在人意料之外。竟有人曰，贾环如何有好诗，似前言不搭后文矣。盖不可详。试问，贾环亦荣公之正脉，虽少年顽劣，乃今古小儿之常情耳，读书岂无长进之理哉？况贾政之教，使子弟自己大觉疏忽矣。若是贾环连一平仄也不知，岂荣府是寻常膏粱不知读书之家哉？然而知宝玉这一种情思，正非有益之聪明，不得谓比诸人皆妙者也。”

评注者脂砚斋在这里点出，贾环是贾政的儿子，并且是荣公之“正脉”，也就是说贾环是荣国府贾政的正根儿。可是，脂砚斋却没说贾宝玉是荣公之“正脉”，当然这贾宝玉就不是荣国府贾政的正根儿了。

贾政看了，亦觉罕异，只是词句中终带着不爱读书之意，遂不悦道：“可见是兄弟了，发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了。只是你两个的‘难’字，却是作难以教训之‘难’字讲才好。哥哥是公然以温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。”说的贾赦等都笑了。

什么是“二难”呢？《世说新语·德行》中有个典故：

东汉时期，有一个人叫陈寔。陈寔有两个儿子，大儿子名叫元方，二儿子名叫季方，两个人不但人品好，而且都有学问。

有一次，元方的儿子与季方的儿子都夸自己的父亲才智高，功德好，争得难解难分，谁也不服谁，便去问爷爷。

陈寔对两个孙子说：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是说，你们的父亲功德和才智都很高，两个人难以分出高低。

可是，贾政说贾宝玉与贾环的“二难”，不是这个典故中所讲的“二难”，那又是什么“二难”呢？

请大家回味这里的细节：贾政看了宝玉作的诗，“点头不语”，后对贾母说“词句不雅”，并认为哥哥公然以“温飞卿”自居。

“温飞卿”是谁呢？温飞卿，名庭筠，本名岐，字飞卿，晚唐诗人，因词章敏捷，精于音律，时称温八叉、温八吟。其词作精工富丽，彩藻纷披，多写闺情，与李商隐齐名，并称“温李”，是“花间词”创始人之一。

贾政看了贾环作的诗，“亦觉罕异”，并说弟弟自为“曹唐”再世。

这“曹唐”是谁呢？曹唐是唐朝诗人，字尧宾，桂州（今广西桂林）人。曹唐初为道士，后举进士不第，在使府从事，诗词作品以游仙诗居多。诗中题材，大都取之于古代神话传说及六朝志怪小说，进而加以艺术创造和发展变化。所咏仙境及神仙故事，缥缈迷离，瑰奇多彩，对后世游仙诗产生很大影响。

贾政以“温飞卿”比喻哥哥宝玉，以“曹唐”比喻弟弟贾环，明明是说二人所做的诗风格不同，都属于“邪派”。但是，贾政却说这里讲的不是古人中的“二难”，而是说宝玉、贾环两个人各有各的主意，各有各的算计，也都属于另一种“邪派”“将来都是不由规矩准绳，一起下流货”。这就是说，贾政所说的“二难”，不是二人才智、功德难以分出高低之“难”，而是两人都是“不由规矩准绳”的，有“难以教训”之“难”。

贾赦乃要诗瞧了一遍，连声赞好，道：“这诗据我看甚是有气骨。想来咱们这样人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗萤火’，一日蟾宫折桂，方得扬眉吐气。咱们的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做到官时就跑不了一个官的。何必多费了工夫，反弄出书呆子来。所以我爱他这诗，竟不失咱侯门的气概。”

因回头吩咐人去取了自己的许多玩物来赏赐与他。因又拍着贾环的头，笑道：“以后就这么做去，方是咱们的口气，将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。”贾政听说，忙劝道：“不过他胡诌如此，那里就论到后事了。”

细分析，这是在中秋赏月讲笑话和作诗吗？不像。据情况看，可能是在商量和挑选接班人的事儿吧，即所谓“后事”。

大家看到没有，贾母、贾赦、贾政三人当“考官”，贾宝玉、贾兰、贾环奉命作诗。贾母偏心眼儿，喜欢宝玉。贾政看了宝玉作的诗说“词句不雅”，贾母最疼爱宝玉，极力为宝玉说情才受了赏。贾环却不干，“只是当着贾政不敢造次”，也要作诗受赏，于是这才有了“二难”的选择。

可是，贾政讲的所谓“二难”，是“作难”以教训之“难”，认为宝玉和贾环二人，最后谁能争得世袭前程的这个事儿叫人犯难，还一时不能定下来。贾赦对贾环说，这世袭的前程定跑不了你袭；贾政却说，还没轮到决定“后事”的时候。这“后事”究竟是什么？分明是在暗示，此次“中秋赏月”作诗的背后，就是谁“世袭这个前程”的初次交锋。

“赏中秋新词得佳谶”，关键是“新词”，可这诗中的“新词”怎么就偏偏缺了呢？

脂砚斋在此评注说：“乾隆二十一年五月初七对清。缺中秋诗，佚雪芹。□□□开夜宴发悲音，□□□赏中秋得佳谶。”

开始读脂砚斋这一评注时，全部的注意力都集中在“缺中秋诗，佚雪芹”上，总觉得非常奇怪，这“新词”怎么会缺了呢？

乾隆二十一年（1 756）五月初七已经对清了的文字，到乾隆二十七年（1762）年底曹雪芹去世前，长达六年零七个月的时间，怎么就写不出这中秋诗来呢？难道六年多的时间里曹雪芹还补不上这三首“中秋诗”吗？

大家都知道，曹雪芹的诗词功夫何等了得，补上这三首中秋诗是绝对不成问题的。可为什么在长达六年多的时间里，这三首诗偏偏就没有补上，是什么原因呢？

细分析才明白，这是作者玩的花活，所谓的“中秋诗”本来就不缺。原来，这三首“中秋诗”是不能写在这“赏中秋，得佳谶”处的，因为要是写在了这里就露了馅儿，就会被人看出真相，就泄露了作者的天机。

这三首中秋诗，究竟写了没有呢？写了。写在了《红楼梦》中的哪个地方呢？就写在了《红楼梦》的第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀秀闺”中。

书中说，江南一隅有处曰姑苏，阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，人皆呼作葫芦庙。葫芦庙内寄居一个穷儒，生于末世，姓贾名化，字表时飞，别号雨村，原系胡州人氏，每日卖字作文为生。庙旁住着一家乡宦，名叫甄士隐。因两人是邻居，故经常接触交谈。

真的有仁清巷、葫芦庙这两个地方吗？真的有贾雨村和甄士隐这两个人吗？笔者认为没有。脂砚斋在评注中讲得非常清楚：“仁清”巷，即“人情”也；“葫芦”庙，即“糊涂也”；乡宦“甄士隐”，即“真事隐去也”；庙中寄居的穷儒“贾化”，即“假话”；字表“时飞”，即“实非”，别号贾雨村，即“村言粗语也”；“胡州”人氏，即“胡诌也”。说贾雨村生于“末世”，这“末世”是什么时候的“末世”呢？脂砚斋没有评注，不是不想评注，是不敢评注，因为一评注就露了马脚，就说出了朝代。

脂砚斋是在告诉读者：“以村粗之言，演出一段假话也。”这话的意思是说，实际上并没有仁清巷、葫芦庙这个地方，也没有甄士隐和贾雨村这两个人，所讲的“粗语”（雨村反读为村雨，村语即粗语）是一段假话，而真事儿就隐藏（甄士隐）在假话（贾化）实非（时飞）里。这里，我们把假话加以解释，看看真话讲的究竟是什么事儿。

这甄士隐叫什么名字？书中说“姓甄名费”，脂砚斋在“费”字旁评注：废。所以，甄士隐即“真废”。是什么人被废了呢？仁清巷的仁清即“人清”，就是这人是清朝的人。在哪儿被废的呢？葫芦庙的葫芦即“糊涂”，庙即庙堂、朝堂、朝廷，就是被清朝糊涂的朝廷真废了。是什么人被糊涂的朝廷废黜了呢？此人就是皇太子胤礽。“无材可去补苍天”的“石头”，要补的是什么“天”呢？要补的是“青天”“皇天”，即天子之位，就是继承清朝的皇位。因为“独自己无材不堪入选”，所以他“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。

这被弃的“石头”是什么人呢？不可能是平民百姓吧，那一定是清朝宫廷的皇子皇孙，只有这些人才有资格继承皇位。因此，这甄士隐，即“真事隐”。书中“满纸荒唐言”中隐藏起来的真事儿，无疑是清朝的一位皇子“补天”未成的真事儿。

有的读者会认定，这“无材可去补苍天”的“石头”一定是皇太子胤礽。他两次被康熙皇帝废黜，没有能够顺利继承皇位，在九子夺嫡斗争中惨遭失败。可是，书中显示这个“补天”被弃的“石头”不可能是皇太子胤礽，其理由是：

第一，这“补天”被弃的“石头”，是被女娲氏弃置在“大荒山无稽崖青埂峰”的，是由仙僧“大展幻术”，缩成扇坠大小的“通灵宝玉”后，又在“通灵宝玉”的正面篆刻上“仙寿恒昌”，在背面镌刻上“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”数字，才携了这块宝玉来到贾府，放到了“神瑛侍者”嘴里，投胎到贾政的王夫人肚子里的。“神瑛侍者”投胎后，就是口中衔着“通灵宝玉”降生的贾宝玉，然而胤礽生下来不到两岁就正式册封为皇太子，没有经历过所谓的“青埂峰”（即“清更封”，清朝有人更改密封遗诏）事件，被废后一直没有再东山再起。因此，贾宝玉（石头）不可能是被废皇太子胤礽的幻身。

第二，当贾宝玉丢失“通灵宝玉”后，贾母和王夫人请来了僧道二人。仙僧把“通灵宝玉”擎在掌上长叹一声：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！”从“石头补天”被弃，到贾宝玉第二次丢失“通灵宝玉”，这是什么时候的十三年呢？应该是雍正皇帝从“大展幻术”登上皇位，到在圆明园暴亡的十三载，即雍正皇帝在位的十三年。因此，这“大荒山无稽崖青埂峰”的事儿，应该是康熙皇帝驾崩、雍亲王胤禛窃得皇位时的情景；仙僧把“通灵宝玉”擎在掌上长叹一声，应该是雍正皇帝暴亡后、乾隆皇帝即位时的情景。这时候被废皇太子胤礽，早已在雍正二年病逝。所以，贾宝玉（石头）不应该是胤礽的幻身。

综上所述，“青埂峰”（清更封）的事儿应该发生在康熙皇帝驾崩的时候，是雍亲王胤禛更改了康熙皇帝的遗诏才取得皇位的。十三年后，雍正皇帝在圆明园暴亡，答应弘晳一诺千金的“阊阖授贤，记用灵方”已经不算数了，雍正皇帝的儿子弘历登上了皇位，这便是乾隆皇帝。

这里所讲的“大荒山无稽崖青埂峰”（太荒唐无稽呀清朝更改密封遗诏）的事儿，应该是雍正皇帝偷改康熙皇帝遗诏，窃取皇位的故事，以及他在位十三年死后，弘晳与弘历争夺皇位的较量。因此，书中的贾宝玉应是弘晳的幻身；贾环应是弘历（乾隆皇帝）的幻身。

请看甄士隐在中秋之夜邀贾雨村饮酒的事儿，以及贾雨村所做的三首诗。

一日又中秋佳节，士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀贾雨村。

原来，雨村自那日见了甄家之婢，曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦。

蟾光如有意，先上玉人楼。

脂砚斋评注：“这是第一首诗。后文香奁闺情皆不落空。”这分明是说，后文中的香奁闺情由此开始，并暗示这香奁闺情的事儿就跟贾宝玉有关系。

雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，及又搔首对天长叹，复高吟一联，云：

玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。

脂砚斋评注：“表过黛玉，则紧接上宝钗。”接着又评注：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”

仔细分析这首诗和脂砚斋这两段评注，可以看出这首诗中藏有一个极深的秘密。什么秘密呢？就是这“玉”“钗”指的是什么？按脂砚斋的评注，这“玉”肯定是指林黛玉，这“钗”肯定是指薛宝钗。“匮”，就是小柜字；“奁”，就是小箱子。奇怪呀！那为什么林黛玉和薛宝钗两个大活人，一个装在“匮”中，一个在装“奁”中呢？

其实在这儿，作者把林黛玉拟为清朝一方玉质的“皇帝之宝”，就是皇帝所用的御玺；把薛宝钗拟为一方金质的“大清嗣天子宝”，就是皇太子所用的大印。“求善价”“待时飞”，就是放在“匮”和“奁”中的“皇帝之宝”“大清嗣天子宝”，寻求好的“价码”，等待新的主人。这位新的主人是谁呢？他就是“时飞”。“时飞”是谁呢？就是贾雨村。前面交代过，葫芦庙里住着的那位穷儒贾化（假话），字表时飞，别号贾雨村。书中写道：

甄士隐邀贾雨村至家中，二人相聚归坐，先是款斟慢饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。

当时，街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月飞彩凝辉。二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀口号一绝云：

时逢三五便团圆，

满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出，

人间万姓仰头看。

士隐听了大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。

一个穷困潦倒、沦落到卖字作文为生的穷儒，竟有如此的鸿鹄之志，一心想当“人间万姓仰头看”的至尊，说明这个“穷儒”不是一般的人，一般的老百姓喝得再高，就是喝上一两瓶六十度的二锅头，也不会、也不敢说这样的醉话。这个穷儒贾雨村怎么敢作这样的诗呢？说明他不是一般的老百姓。

实际上，贾雨村的这第三首诗，就是贾环所做的那首被贾赦称为有“侯门气概”的诗。

可能有人会说，何以见得，有什么证据？细分析，证据有五：

其一，贾环和贾雨村所做的诗，都是中秋赏月诗；

其二，这两首诗，都是排在第三首诗的位置；

其三，这两首诗，都是有“侯门气概”的诗；

其四，贾雨村一个落魄的穷儒，胆子再大也不可能有此妄想，而贾环是“侯门”公子哥儿，有此野心是不奇怪的；

其五，按脂砚斋的评注说，写这首诗的“贾雨村”是“奸雄”，即想当“人间万姓仰头看”的人；而贾环正是后来“世袭”了这个前程的一轮“明月”。

上述现象说明，这绝对不是偶然的巧合，而是作者的有意安排。作者这种巧妙地安排，明明是在告诉我们，从作诗的时间上：中秋；从诗的排序上：第三首；从第三首诗的内容上：赏月诗；从诗的气骨上：侯门气概。这些信息，都说明了贾雨村和贾环所作赏月诗的相同之处。

脂砚斋在“时逢三五便团圆”处评注：“是将发之机。”奇怪呀，这赏月明明是在中秋之夜，圆圆的月亮已经“飞彩凝辉”了，怎么会是“将发之机”呢？说明这“将发之机”讲的是事件将要发生的特定时间，肯定不是指这次赏月，一定是在农历八月十五这个日子之后将要发生的事儿。

脂砚斋在“满把晴光护玉栏”处评注：“奸雄心事不觉露出。”奇怪呀，这“满把晴光护玉栏”怎么会露出了“奸雄”的心事呢？再看后面“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”这两句就清楚了，原来在农历八月十五日之后的某个夜晚，将要“捧出”的才是“万姓仰头看”的那轮新的“明月”，才是不觉露出的“奸雄心事”。

农历八月十五日之后的几天中，将要发生的是什么事儿呢？说来也巧，就在中秋赏月后的第八天，的确发生了一件天大事儿。

脂砚斋说，《石头记》主要写的是“末世”的事儿，这“末世”的事儿就是一个王朝末尾时期的事儿。

据清史记载，雍正十三年农历八月二十三日晚上，雍正皇帝在圆明园暴亡。雍正皇帝去世后，新捧出的“万姓仰头看”的一轮“明月”，即这位新登基的皇帝是谁呢？无疑就是乾隆皇帝（弘历）了。

就在此回中，作者还描写出了贾环（弘历）的模样，说他生得“腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”。

脂砚斋在评注中愤怒地称这个人是“莽、操遗容”。所谓“莽、曹遗容”，就是汉朝毒死汉平帝篡权夺位的王莽和三国时期“挟天子以令诸侯”的曹操二人的奸像。

无疑，作者笔下用贾环所影射的弘历，就是这么一位篡权夺位的皇帝。你瞧，这事儿讲得多隐蔽呀！

脂砚斋对贾环所作“中秋诗”和贾雨村作“中秋诗”二者之间的关系，有一评注：“这首诗（指贾雨村的第三首诗）非本旨，不过欲出贾雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日，所叹者三春也，却用三秋作关键。”

这就是说，贾雨村的这首诗，还不是事情的本旨，是因为要出现贾雨村不得不有。用中秋诗起，用中秋诗收，说明这两处的中秋诗是互相关联的，再加上秋日起诗社，明着讲的是“三秋”，暗中感叹的却是“三春”，即“三春事业付东流”，就是说三年应该取得的“事业”，像江河的水一样付之东流了。你瞧，这事儿讲得多绕弯儿呀！

像这样的事儿在《红楼梦》中还多着呢。要解析《红楼梦》的秘密，必须从《红楼梦》一书的要害处着眼。

《石头记》不同于历史上的其他小说，因为《石头记》中的文字，是“石头”在历尽人间悲欢离合后所做的“记录”，后来是空空道人访仙求道从大石旁经过时看到了，才从大石上把《石头记》抄录回来问世传奇的。抄录了《石头记》，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，毅然把自己的名字改为“情僧”，把《石头记》一书也改名为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪（曹棠村）则题曰《风月宝鉴》。“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。

在这篇“楔子”中，作者把《石头记》在成书过程中的一些事儿，交代得清清楚楚，明明白白，包括“石头”撰写初稿，空空道人抄录回来交到曹雪芹手里，空空道人、吴玉峰、曹棠村都起了什么自己喜欢书名，后来曹雪芹披阅十载增删五次，题名《金陵十二钗》。这样一个成书过程，前后衔接，叙述得当，言辞准确，我们不可不信。

可是，脂砚斋在重评《石头记》时，却把《情僧录》（空空道人起的书名）、《风月宝鉴》（东鲁孔梅溪即曹棠村起的书名）、《红楼梦》（吴玉峰起的书名）、《金陵十二钗》（曹雪芹起的书名），统统弃之不用，依然坚持自己早就起的并欣赏的书名——《石头记》，这究竟是为什么呢？您读后掩卷沉思不觉得奇怪吗？

此书，脂砚斋始终坚持书名叫《石头记》，并在评注中明确标注，《石头记》是“本名”。可遗憾的是，《石头记》八十回之后的部分不知道因什么缘故“迷失”。程伟元想出整部的《石头记》，于是留心搜集八十回后的残稿，数年后终于获得十余卷，不知是原稿还是何人所续，虽然文字漫漶，但故事情节基本能接上榫儿。于是，程伟元便邀请屡考不中的高鹗，把漫漶的残稿整理并补齐全书，镌版印刷时才把《石头记》一书改名为《红楼梦》。这是《石头记》改书名为《红楼梦》的第一次印刷出版。因此，我们根据书中这篇“楔子”的确切文字，可以认为曹雪芹是继承了《石头记》原作者“石头”的思想和初稿，用了十年的时间，经过五次披阅增删而成书的。

有人不禁要问：脂砚斋是何许人也？怎么这么霸道，人家曹雪芹辛辛苦苦增删修改的小说，而且自己起了喜欢的书名《金陵十二钗》，脂砚斋为什么说变就变，说改就改，居然不用曹雪芹喜欢的书名《金陵十二钗》，而用他认定的《石头记》，谁给了他这么大的权力？这一问问得好，使我们的头脑更加清醒。

就是啊，这《石头记》不是大家认定的曹雪芹撰写的小说吗？脂砚斋只不过是此书的一位评注者，他为什么有那么大的权力对此书说三道四，还居然把其他的书名都统统弃之不用，这其中就包括作者曹雪芹自己起的、自己喜欢的书名《金陵十二钗》，并且毫无商量的余地，而单单地选定了原来他自己喜欢的书名《石头记》，这究竟是什么原因呢？这正是我们一起要探讨的问题。

在这部《石头记》中，作者云山雾罩地大讲什么女娲补天，神仙僧道，看似“满纸荒唐言”，好像是游戏笔墨，实则隐藏着极大的秘密。这个极大的秘密作者不敢直说，可能有什么难言之隐，也可能怕有什么杀身之祸，于是用了幻语、隐语和谐音字，如果读者不仔细地琢磨，就会看不明白。脂砚斋又怕人们弄不明白，就在书中关键文字处加了许多评注，引导读者去思索和破解。这些分布在书中页眉、行间、行旁，对书中所写的事情，有一些精辟的带解释性的文字，这就是脂砚斋的“脂评”。

“脂评”就像是《红楼梦》的密码，给了我们研究和解析《红楼梦》“满纸荒唐言”的专用工具。如果有人通过脂砚斋这些评注文字的引导，经过一番思考，寻根求源，独具慧眼，破解了《红楼梦》中隐藏着的“补天”奥秘，那就是高人了，那就是“巨眼”了。这话可不是笔者说的，而是权威的评书人脂砚斋讲的。

多少年来，《红楼梦》的读者都想解开书中的谜团看个究竟，但都因为作者写作《红楼梦》留下的准确的可以参考的历史材料太少，使读者难以看到那段历史的真相。人们只能凭着自己的感觉，在书中的字里行间寻找那段历史的影子，所以要解析《红楼梦》中隐藏着的谜团就非常困难了。不过，《红楼梦》的作者已经为我们解析书中谜团提了个醒儿，告诉我们“一缄书札藏何事”的事实，脂砚斋还给了我们解开《红楼梦》的密码，那我们就具备了进入《红楼梦》这座迷宫的条件。现在，就让我们一起用“脂砚斋评注”这个“密码本”，赶快去解开《红楼梦》那一个个隐藏着的秘密吧。

在您阅读《红楼梦》之前，先把《石头记》这部书介绍给您。这是因为《红楼梦》最早的书名叫《石头记》，只有《石头记》中才有脂砚斋的“脂评”，没有“脂评”的《红楼梦》就不能对照着阅读了。而且，还因为《石头记》与《红楼梦》的个别章回题目略有不同。所以，我们在解析中，有时称该书为《石头记》，有时称该书为《红楼梦》。