一、尊崇儒学，尊孔崇朱

要维护一个国家的稳定和发展，必须要有凝聚社会成员的精神动力，即共同的世界观、人生观和价值观。清王朝的统治者也深谙此道，故在入关后不久就开始尊崇儒学，以维系当时共同的世界观、人生观和价值观，以此凝聚民心，笼络士人，同时借以减少及消除汉族和其他少数民族的激烈反抗。清王朝尊崇儒学有两个表现：一是尊孔，一是崇朱。

（一）尊孔

顺治元年（1644年），清世祖令礼部崇祀孔子：“先师为万世道统之宗，理当崇祀，昭朝廷尊师重道至意。本内所开各款，俱应相延，期于优渥，以成盛典。”①且于同年，袭封孔子第六十五代孙孔允植为“衍圣公”。二年，清世祖加称孔子为“大成至圣文宣先师”，并举行隆重的祭孔典礼。康熙二十五年（1686年），清圣祖御制《至圣先师孔子赞（并序）》：

盖自三才建，而天地不居其功；一中传，而圣人代宣其蕴。有行道之圣，得位以绥猷；有明道之圣，立言以垂宪。此正学所以常明、人心所以不泯也。粤稽往绪、仰溯前徽，尧、舜、禹、汤、文、武达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也；孔子不得位穷而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者勋业炳于一朝，明道者教思周于百世；尧、舜、文、武之后，不有孔子，则学术纷淆、仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝、三王之心法，以为治国、平天下之准，其奚所取衷焉？然则孔子之为万古一人也，审矣！

朕巡省东国，谒祀阙里，景企滋深；敬摛笔而为之赞曰：清浊有气，刚柔有质。圣人参之，人极以立。行着习察，舍道莫由。惟皇建极，惟后绥猷。作君、作师，垂统万古；曰惟尧、舜，禹、汤、文、武。五百余岁，至圣挺生。声金振玉，集厥大成；序书、删诗，定礼、正乐；既穷象系，亦严笔削。上昭往绪，下示来型；道不终晦，秩然大经。百家纷纭，殊途异趣；日月无踰，羹墙可晤。孔子之道，惟中与庸；此心此理，千圣斯同。孔子之德，仁义中正；秉彝之好，根本天性。庶几夙夜，勖哉令图。溯源洙、泗，景躅唐、虞。载历庭除，式观礼器；摛毫仰赞，心焉遐企。百世而上，以圣为归；百世而下，以圣为师。非师夫子，惟师于道；统天御世，惟道为宝。泰山岩岩，东海泱泱；墙高万仞，夫子之堂。孰窥其藩？孰窥其径？道不远人，克念作圣。

康熙二十五年七月初四日①

康熙于1687年御书“万世师表”匾额，悬挂于各地孔庙大成殿，还亲至曲阜祭孔。雍正五年（1727年），清世宗御制《孔子诞辰告祭文》，祭祀孔子。除此之外，清王朝还以皇帝礼制尊孔，如雍正朝制定回避名讳，改“丘”为“邱”，在孔子生辰行大祀，庆贺规格依皇帝，对孔子五代先人逐一追加封号等。

在尊孔方面，对学校教育影响最大的当属皇帝亲临国子监举行临雍释奠礼。从顺治到咸丰，共举行了12次临雍视学典礼。清代临雍典礼的典制之隆重，规模之庞大，人数之众多，是以往各代所不及的。如乾隆五十年（1785年），参加典礼的王、公、大学士及肄业观礼诸生就达3088人。在当时的最高学府，举行这等规模的典礼，自能轰动四方，声播千里，达到宣扬当政者尊孔崇儒的目的。

另外，除了国子监，全国各府、州、县学都建有孔庙，设孔子神位，依时祭奠。顺治元年（1644年），朝廷规定，各府、州、县官员，每岁春秋仲月，必须按时行释奠先师礼，仪式依国子监丁祭样。这样，祭孔制度就在全国各地形成，尊孔蔚然成风，也达到了崇儒的目的。

（二）崇朱

明清时期，在儒学派别中，最流行的是以王阳明为代表的心学和以朱熹为代表的理学。清初，心学渐衰，不为士人所重，理学逐渐占上风。此外，心学成员大办书院，以书院为基地评议朝政，这与清统治者加强专制的思想颇有违背，因此自顺治初就把以朱熹为代表的理学作为其统治思想，以维护其统治。

顺治九年（1652年），朝廷定科举考试“说书以宋儒传注为宗”①。顺治十二年（1655年），朝廷下诏以朱熹第十五世孙朱煌承袭翰林院五经博士，在籍奉祀。康熙年间，朱熹受到更大的推崇。康熙五十一年（1712年），朝廷下诏把朱熹列为十哲之一，且在大成殿配享孔子。另外，清圣祖还命人编辑《御纂朱子全书》六十六卷，并亲自为此书作序，其后继者也大力提倡理学。

经过历代统治者的大力提倡，特别是科举考试以朱子之书为标准，理学由此渐为整个社会的共同思想和道德标准。清统治者借此成功地收揽了人心，稳定了社会各阶层，促进了经济、文化等的恢复与发展。

清王朝的尊孔崇朱政策，一方面稳定了社会秩序，为清代教育体系和具体制度建设奠定了思想基础；另一方面也束缚了当时广大士人的思想，使其思想僵化顽固，给清王朝带来了深远的消极影响，越至清朝后期，其消极影响就越大。