第2章 概述
谣，即大众顺口说出或编成的有韵脚的话。“民谣”，顾名思义，是产生于民间心口相传的一种口头文学，民间管它叫“口课”。远可追溯到《诗经》，近至20世纪二三十年代以及改革开放以来的新民谣，在中国乡土文学不同历史时期独领风骚。在当代是区别于都市歌谣、校园歌谣或诗词歌谣赋等其他艺术形式的口头韵语，民间俗称“顺口溜”，属口头文学范畴。民谣起源于日常生活和历史积淀，概括了民众的悲欢离合、爱恨情仇，也蕴含着他们在特定历史时期与时代产生的共鸣。
民谣原本就是时代的一面镜子，映照了世态百相，反映了各个时期民众的真情实感。在历史长河中，民谣一直是非主流文化中的一朵奇葩，是一个时代的缩影，一个民族的记忆，更是一个地方的鲜活语言与特色文化。劳动人民在长期生产生活实践中，触景生情、感事抒怀，即兴发挥、脱口而出的口语文学，以浓郁的生活气息，质朴的思想感情，单纯的灵感迸发，平民化的生态语言，表达了民众的心理诉求和愿望。民谣除表现出独有的语言美、韵律美、意境美、诙谐美、质朴美、形象美之外，还可作为一种社会文化现象，或歌颂真善美，或抨击假恶丑，涉及政治经济、生产劳动、文化生活等方方面面，是取之不尽、用之不竭的非物质文化遗产。民谣具有鲜明的时代性、别具一格的地域性、与时俱进的社会性。其社会功能具有抒情娱乐、讽喻劝勉、约束自己、警示世人、规范家风、教育后辈、传承礼仪、弘扬社会美德的多重功能。
一、民谣的特征
1.群众性
民谣属民间乡土文化，是最接地气的乡村语言文化。民谣产生于本乡本土，是劳动人民在触景生情、睹物思人之瞬间，迸发出了灵感，便因人而异，就事论事说出的几段或几句既顺口又搞笑、既真实又风趣、既诙谐又幽默的口头话语。特点是在表述某个故事或人物时，将故事中的人物描述得形象逼真，鲜活生动。
民谣没有固定作者，产生的基础是人民大众，创作者碰撞到触及其心灵的人与事即可编创，人人都是编创者、传诵者。当然，比较长的叙事性民谣有文人加工的痕迹。
2.随意性
民谣是民间编创者在不同场合随意发挥的产物。民谣的最大特点是随意性，不受任何限制，无需认真构思、严格审定，创作内容又特别丰富，说创者随心所欲，倾听者易懂易记易接受。所以在民间传播极快，流传极广泛。因此，被文人认为是登不了大雅之堂的民间口语化作品。其实，民谣原本是我国民间文学艺术的重要组成部分，更是大雅文学根发的沃土。在一些著录中，民谣又被称作“歌谣”。实则，歌谣与民谣是有区别的，歌谣是有曲谱才能演唱的一种艺术形式，而民谣是不用曲谱的单纯吟诵的口头艺术，不需要乐器伴奏与演唱的一种既是说又似唱的表述形式，它的语法组合似歌非歌，似词非词，非歌又像歌，非词又像词，当作歌曲唱又不是歌曲韵，当作词语说又过于滑稽，只能折中的拉点腔调，说出来顺口，听起来顺耳，悟起来顺理，笑起来顺意，记起来顺心，想起来顺情，才有了急速的传播力和广泛的流传性。就使用范围而言，民谣比歌谣具有更广泛的群众性，其调侃、讽刺、夸奖语意极为丰富。
民谣是民间特有的一种娱乐形式，只要有人聚集在一起，说笑间就会有旗帜鲜明的精彩谣语产生。出乎人所料，惹得人大笑，故而博得群众喜爱和称颂。创作者说完就了，而精彩的、顺口的、好记的段子则被有心人记在心里，刻在脑海，一传十、十传百地被传为经典。
3.生活化
民谣属于民间大众文化，特点是生活化、平民化。民谣的基础在于民众的娱乐，民众在生产劳作、茶余饭后聚集的地方谝传说趣事，扯磨拉家常时，说着说着就会有风趣幽默的民谣产生。作者借机抒发了自己思想，达到劝谕、针砭之目的，同时，其潜移默化的教化功能又异常明显。
二、民谣的创作
1.民谣根植于民间
民谣来自民间和基层，创作民谣的人都是才华出众的普通民众，他们不一定识字有文化，不一定进过学堂、念过私塾或读过初中、上过大学，更别说读过硕士和博士，但他们却有创作民谣的悟性与天赋。他们的创作方式有两种，一种是一人编创，另一种是众人合作。合作编创的民谣是你说一两句，其他人随之添加一两句，或者是你编了上句他加下句，他编了下句你添上句。凡是这类创作者，一般情况下都是下句出彩。
高手在民间。民间确实有一些具有文学天赋的人才，专门喜欢编民谣、说民谣、研究民谣、传播民谣。除了调侃取乐、释放情感、展现才智外，还有一层难能可贵的保护意识：不让民谣这门古老的民间口课文学断档失传。这群人中文盲占多数，识字者很少，但他们悟性极高。有趣的是，几个善于编创民谣的人聚在一起，互相斗嘴间就开始了调侃比输赢，有的编一长串，有的编两三句、四五句、十来句，不会编创者就跟着取乐打哈哈，拍手叫好喊再编。
2.方言性和地域特征口语化
由于民谣是群众性文化，因而各地民谣都用本地方言叙述。我国是一个多民族国家，地域宽广人口多，民风民俗差异大。就陇东庆阳方言和地域特征口语化而言，也是不一而论的。因此，各地民谣是不能用其他语言更换的，一旦更换，就失去了本土语言的美感和亲切感。
我国民谣是一个浩瀚的海洋，是中华民族精神文化的重要组成部分。民谣又是严肃文学的基础与素材，历史上不少文人学者都在吸收民谣素材，从很多诗歌中可以窥见民谣的痕迹。陇东方言又是我国古汉语的母体语言，在上古诗歌中就有不少民谣式的诗歌。现在流传于民间的很多民谣，其来源悠久，反映了早期人们的政治思想、文化风俗、经济动态、生活习性等。
庆阳民谣说起来朗朗上口，听起来简单明了，韵律感很强，体现了汉语的特色。从这个角度说，庆阳民谣同样也在传承着上古汉语与上古文化，是一笔异常珍贵的非物质文化遗产。
3.民谣的押韵
汉语的最大特点是韵律化，作为民间口头文学的民谣也是押韵的，属于韵文。汉语是单音词，一字一词，又有声调，同音字依靠声调和含义来区分。这样，就产生了同音词、近音词，同韵字、近韵字。同韵字说读顺畅上口，听与读都有一种美感。我国上古时期只有上、去两个声调，后来分化为四声调，近韵就产生了韵律感。使用韵文，不仅仅属于文人，也属于普通民众，一般人也能说几句上下对称的韵文，这些韵文中就有很多是民谣。凡是说汉语的人都有潜在的音韵意识，时不时地就会编出几句来。
民谣是群众生活的一部分，娱乐性很强。我们经常会听到两个伙伴或好友互相使用韵文调侃、戏耍逗乐。有这样一个例子，二人以赶车为题互相调侃，比谁走得快，甲说：“你（牲畜）能进圈里，我就能到店里。”乙说：“你娃娃要能卸鞍子，我老汉就能挂鞭子。”多么风趣幽默、生动活泼的谣语啊。
生活在汉语的海洋里，你会感到话语押韵有无尽乐趣。民谣一般都是群众的口语，属性口语化。凡是这类民谣一般不押韵，是对某类性质相同事物的一种归纳，比如挂在人们口边的《四美》（“花孔雀，大彩蝶，出嫁的姑娘绣花鞋”）、《四难听》（“铲锅伐锯驴叫唤，石头路上磨铁锨”），听了这几段，我们不能不叹服于群众的聪明才智。
三、民谣的种类
民谣可分为几大类：社会类、生活类、劳作类、讽喻类、风趣类、俗信类、情爱类、工艺类、童谣类等。这些类别主要描述的是各行各业的行规与讲究，反映了新旧时代的风土人情、生活习俗等方方面面。劳作类民谣有的以第三人称口吻叙述，有的则以第一人称自述。这类民谣，大多是在相当长的时间里流传，不断有人加工修改定型后传播下来的。
四、民谣的价值与意义
1.民谣在民间的价值
民谣是劳动人民自编自创、自诵自呤下来的口头文学，不但反映他们遇人遇事的心理活动和真实感受，而且是不同时代的文化记忆，是广大民众的贴心伴侣、开心良药，更是劳动人民从事田间耕作、旷野放牧、除劳解困、驱逐孤独过程中创作的文学，是人民群众在劳作时最开心、最爱表达的一种娱乐形式，这种娱乐方式让人身心愉悦，情感释怀，笑出自在，笑出健康，笑出真实，笑出自然。
2.民谣在民间的作用
民谣在民间有着不可估量的作用。民谣在情感与厚度上是不同的。有些民谣听起来是些浅显易懂、风趣搞笑的随意话，但每一个段子代表着一个故事，每一句话代表着一个人物，每一个词语代表着一层意思，不仅是一个时代的故事，更是一个时代的精神寄托，还浓缩了一个时代的政治、经济、生活、劳作、风俗、信仰、情爱、饮食等，既给民间文人创作文学作品提供了广阔空间，还可慰藉老百姓贫瘠的精神生活，满足各阶层的情感需求。可以说，民谣在民间是人们精神亢奋的一剂良药，是治疗民众情感空缺、文化贫瘠的精神食粮。
3.民谣的意义
民谣内容涉及广泛，类别庞杂，话语亲切，感情真实，语言朴素，并有一定的哲理性。不仅劳动人民喜爱，知识分子也很热爱，这源自它能让人留住童真的记忆、美好的瞬间，是地地道道的基层文化，实实在在的群众文化，幽默风趣的民间文化，生动鲜活的底层文化，寓教于乐的老百姓文化。正因为它地道实在，幽默风趣，生动鲜活，开心快乐，教育深刻，意义深远，便牢牢扎根于生活的沃土里，带着浓郁的乡土气息和鲜明的时代特征，以它坚韧的生命力，深刻的说教力、感染力而长久流传。