天然奇石的昨天

天然奇石文化是由石文化发展而来的。石文化随人类诞生而开始，伴随人类文明的发展而发展。天然奇石文化和玉文化交相辉映形成了石文化，要说石文化就不得不说说玉文化的相关内涵。

早在旧石器时代，人类对石头就有了初步的认识和简单的使用，到新石器时代，除使用石头外，还有了对玉石的初步加工。据不完全统计，目前全国7000多个新石器文化遗址中，发现各类玉器约20万件。据说，最早的玉器是内蒙古赤峰市兴隆洼文化遗址中出土的一对白玉珏，距今约8500年。赤峰市红山文化层（距今6000~5000年前）出土了玉龙、双龙首玉璜等玉器，尤以1971年于赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土的玉龙最为知名。三星玉龙高26厘米，呈“C”字形，墨绿色，造型生动，被誉为“天下第一玉龙”。山西朔县峙峪文化遗址发现的钻孔石墨佩挂距今2.89万年，属较古老的装饰品。北京山顶洞人的穿孔砾石和石珠，距今1.9万年。

谈到天然奇石，1955年在南京北阴阳营新石器文化遗址，从陶罐和尸骨口中发现的24枚雨花石，是古人喜欢天然奇石的铁证。

相传黄帝用玉器祭天并“以玉为兵”。据《竹书纪年》记载，帝舜有虞氏九年，西王母来朝献白玉。舜还把墨玉玄圭送给禹。据《尚书·禹贡》记载，大禹时代青州怪石和泗滨浮磬皆为贡品。《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。”六器为玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，分别用于礼天、地、东、西、南、北。

1976年，在河南安阳小屯发现的商王武丁之妻妇好的墓中，出土文物千余件。其中玉器有琮、圭、璧、环、瑷、璜、璇、扳指、串珠等及人物、龙凤、怪兽、熊、虎、龟、鸟等玉雕。

《淮南子·览冥训》记载曰：“往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以应四极。”

《山海经·北山经》记载曰：“又北二百里曰发鸠之山。其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自 ，是炎帝之少女。名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返。故为精卫，常衔西山之木石，以堙东海。”

上述记载之女娲补天和精卫填海的传说都与石头有关，说明中华民族在远古时期就与石头结下了不解之缘。

春秋战国时期，玉石业得到进一步发展。据《管子》记载“北用禺氏之玉，南贵江汉之珠”，把珍珠也纳入宝玉石之列。山西长治、山东大店的古墓葬中也出土了水晶、玛瑙和绿松石做的鸟和珠。

《韩非子·和氏》记载曰：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之。玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧。'”

此宝后被赵惠文王所得，秦昭公愿以十五座城池相换，演绎了“蔺相如完璧归赵”的故事。

秦统一中国后，秦始皇命李斯篆写“受命于天，既寿永昌”八个大字，并由玉工孙寿刻而为玺。后被刘邦所得，封为“传国玉玺”，遂成为历代必争之宝，“正宗”天子的明证。直至唐末“石敬瑭乱，潞王携以自焚，则秦玺固已毁矣”，玉玺共流传一千多年。而“传国玉玺”的影响直至清朝，可谓“一篇玉传奇，半部文明史”。

春秋时成书的《阚子》记载曰：“宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。周客闻而观焉，主人父斋七日，端冕玄服以发宝，革匮十重，缇巾十袭。客见之，掩口而笑曰：‘此特燕石也，其与瓦甓不殊’。主人大怒，守之弥坚，藏之愈固。”爱石藏石之执着有此鼻祖可见一斑。

秦始皇统一中国后，大兴土木，园林石在建筑业中广泛使用。

据《史记·留侯世家》记载：“子房始所见下邳圮上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石。”这是我国有正史记载的第一块天然奇石中的供石。

据载，张骞于公元前2世纪出使西域，在天河边捡到一块怪石，被东方朔命名为天上仙女的“支机石”。这是一块可供赏品的天然奇石。

东晋大画家顾恺之《启蒙记》中记载曰：“零陵郡有石燕，得风雨则飞，如真燕。”此是有关古人观赏天然奇石的记载之一。

郦道元《水经注》记载，石燕山有石，绀而状燕，因以名山。“其石或大或小，若母子焉，及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。”这是与赏石文化有关的重要记载之一。

唐宋时期，我国赏石文化和玉文化都达到了一个高峰时期。玉业发达，玉器盛行，寿山石、青田石、昌化石等得以开发。赏石业也发展空前，其中以唐武宗时期著名藏石家、宰相李德裕和唐大和四年（公元830年）兵部尚书、藏石名家牛僧儒两人最为著名。李德裕的《平泉山庄》记载曰：“嘉木怪石，置之阶遇。”牛僧儒建归仁里宅园，“与石为伍”。

赏石文化源于石器时代，起于愚人藏石。以往各时代，赏石文化只在玉文化和园林文化的夹缝中成长，难与其分庭抗礼，唯独唐宋时期，奇石文化独立成支，而且还传于日本(发展成水石文化）和韩国（发展成寿石文化）。此时关于奇石的记载也较多较详细，现略举几例：

女皇武则天得一洛水瑞石，封为“宝图”，并供于殿堂。

冯贽所著《记事珠》，载诗人王维以黄瓷斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。花盆中养石，体量虽然不大，但记录了当时的赏石方式和情趣。

“诗圣”杜甫得李后主“宝晋研山”，奇峰突兀，以南岳祝融山名之，曰“小祝融”。

诗人白居易在《磐石铭·并序》中记述，将石“置于履道里第”。“客从山来，遗我磐石。圆平腻滑，广裹六尺”, “置之竹下，风扫露滴。坐待禅僧，眠留醉客。清冷可爱，支体甚适。便是白家，夏天床席”。由此可知，当时已将天然奇石作为礼物相赠。

李德裕的《平泉山居戒子孙记》曰：“鬻我平泉者非吾子孙也，以平泉一树一石与人者非佳士也。”

牛僧儒对奇石“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。

据说最爱石头的米芾任知军时蓄石甚富，一一加以美名，入室终日不出，以至于朝廷派来杨次公进行督察。米芾从袖中取出玲珑剔透之石，杨攫为已有，曰：“非君爱石，我亦爱之。”遂化解一场危机。

热爱石头的苏东坡“以净水注石为供”，养护彩石298枚，其中雪浪、仇池、小洞天等奇石闻名于世，并对“壶中九华”恋恋不舍，对“醉道士”赞许有佳。

唐宋时期石文化的突出特点是重视理论探索，并有奇石专著问世。

韦应物对含昆虫的琥珀化石的成因作科学解释。诗云：“曾为老获神，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年从可觌。”

白居易赞许太湖石有诗云：“三峰具体小，应是华山孙”; “才高八九尺，势者千万寻”。

苏东坡对“壶中九华”赞许并题诗曰：

清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。天池水落层层见，玉女窗外处处通。念我仇池太孤绝，百金归买碧玲珑。

上述韦应物、白居易、苏东坡等大学者对奇石是“缩景艺术”的形成奠定了理论基础。米芾提出了对太湖石的评价标准，即“四字真言”：瘦、皱、漏、透。之后被中国历代赏石人认可，传承至今。米芾品石“四字真言”的大意为：

外形轮廓棱角毕现、刚硬修长，中躯坚挺，不肿不疲，骨气显然，瘦也。石之表面起伏跌宕，纡回峭折，阴阳正背，石肤富于变化，皱也。石体玲珑多孔，左右上下婉转相通，布面自然，有路可循，四处通达，内部变化多端，漏透之韵也。如此就具备了“四字真言”的全部精神。

白居易有诗曰：“苍然两片石，厥状怪且丑。”对奇石又下了“怪”与“丑”的赏品意境。

苏东坡对“醉道士石”赋诗云：“胡不载之归，用此顽且丑。”对奇石又下了“顽”与“丑”的赏品意境。

白居易的《太湖石记》是我国第一篇全面阐述太湖石收藏、鉴赏方法和理论的散文。其中记曰：“石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石阴。”大小分等，良莠分品，每品分上、中、下三级，并刻于石头的背面，开创了我国赏品奇石分等、分品、分级的先河。

南宋杜绾的《云林石谱》共记述奇石115种，除记叙官宦文人收藏奇石外，还对奇石产地老百姓开采奇石情况和用此谋生、以石为业的实况进行记述。

上述米芾、白居易、苏东坡等的论述，对中国奇石文化的发展奠定了理论基础和实践标准。

元代著名政治家、文学家、大学士张养浩在济南北郊建“云庄”, “公署奇石十，每欲呼为友”，其中龙、凤、龟、鹿四块尤为珍贵。现龟石尚存于趵突泉公园内，张养浩乃元代品石爱石的一位大家。

明清时期的赏石专著颇多。明代林有麟的《素园石谱·自序》中有对奇石是缩景艺术的论述，同时记述奇石近百种，且多有吟咏。文震亨的《长物志》记载奇石十余种。吴嵩的《灵璧石赋》和王守谦的《灵璧石考》也是写灵璧石的。

清代诸九鼎的《石谱》共记奇石19种且歌咏之，王琸的《石友赞》共记奇石18种，闵麟嗣的《黄山松石谱》记述黄山奇石44种。高兆的《观石录》是关于寿山石的专著，文采飞扬，词句极美。毛奇龄的《后观石录》对36个寿山石品种进行了描述。赵希鹄的《怪石辨》和《研屏辨》则对英石和模石等9种奇石作了介绍。谢坤的《金玉锁碎》对水胆玛瑙（空青石）等14枚奇石的产地和特征作了描述。宋荦的《怪石赞》对16枚齐安江石（广义雨花石）作了描述。赵尔丰在《灵石记》中说：“石体坚贞，不以媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师；石性沉静，不随波逐流。然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。”谭嗣同在《怪石歌》中写道：“其首秀而瘦，其腹漏而透，其貌陋而皱，其气茂而厚，其中秀而籀，其纪归而寿。”此可视作赏品奇石的标准之一。

米万钟是明末著名藏石家，爱石成瘾，是个大“石迷”，他自号“友石先生”。他在江南六合县任县令时“自悬高赏”，向民间精心搜购雨花石，不惜高价买进。王士祯《池北偶谈》记载：“米太仆友石（万钟）家藏一研山，有七十二峰，洞壑奇绝。每天欲雨则水出，欲霁则光燥，太仆以五百金购之。”他藏有18枚绝巧的奇石，分别选择相对应的诗词佳句命名。他还请画家吴文仲绘有一卷奇石，并请书家为之题字。这样一来，观赏奇石与欣赏诗文书画结合在一起，更增加了赏石的文化内涵与品位。

喜好收藏奇石的行家都认为自米芾以后，米万钟是最大、最著名的奇石收藏家。陈衍的《米氏奇石记》还介绍了米万钟收藏的另外五枚奇石，其中一枚灵璧石高八寸许，非方非圆，浑然天成，从四周观看都像屏障，更奇的是有两道红脉，从顶上凹处垂下，一脉阔如小指，一脉细如缕丝，就像被朝霞映红的两股瀑布从山顶奔流而下。米万钟还收藏有另一块灵璧奇石“锁云”，落款为“万历丁酉春三月藏石米仲诏”，印为“友石”。2002年9月10日，周易杉先生从日本著名藏石家处引其回归，成为哄动石坛的喜事。

明清时期的石文化还渗入到文学创作中。蒲松龄《聊斋志异》中的石清虚篇，写的就是奇石爱好者的故事。蒲松龄本人还收藏了三星石、海岳石、蛙鸣石、鱼跃石等名石。施耐庵的《水浒传》以天降“石碣”来为108位梁山好汉排名。吴承恩的《西游记》以花果山山顶有一块仙石开篇：“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久。遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴，五官具备，四肢俱全。就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”曹雪芹的《红楼梦》也从女娲氏炼石补天之时“单单剩下一块未用，便弃在青埂峰下”写起。“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲号惭愧”。正是：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此家身前身后事，倩谁记去作奇传？”此后投胎尘世化作贾宝玉，难怪此书原名《石头记》。

石文化融入文学创作，可见其深入人心，广为接受，影响之大。这足以说明石文化在中华民族的灵魂深处有无比强大的生命力。