一

这种情况，在北属时期铭文中就可见其端倪。如：

1.《青梅社钟铭》（798）有“尊侍老”一词。

按，《汇编》言此词初见，似指众侍老中最长者。“侍老”《旧唐书》可见：“耆寿侍老八十已上，各与版授刺史，赐紫。”“尊侍老”不见于中国典籍，陈朝以前汉喃铭文仅此一见。“尊”可作为敬词，加于官名、长辈以及人名之前表尊敬。因此，“尊侍老”也可能不是一个专有名词，“尊”仅表尊敬。

2.《日早古钟铭》（948）：未至期载，更造庶关宝幢六首具已，斋庆圆毕。

按，“六首”当为宝幢之数量。唐代经幢量词一般用“所”，如《杜俨等造陀罗尼经幢》（740）：“大唐开元廿八年岁次庚辰三月丁亥朔十一日庚子，□林□等六人□同情□□□□□□，共树福田，建宝幢一所。”《大唐故清河张府君墓志铭并序》（835）：“又于阙内东南隅，建立尊胜陁罗尼幢壹所。”后梁乾化五年《国礹志铭》（915）：“兼造尊胜陁罗尼幢一所建立茔内。”或者用“座”，如丁朝《佛顶尊胜加句灵验陀罗尼》：“今愿造宝幢一百座，荐拔亡弟及先灵后殁一时下脱，免更执讼。”“首”可为旌旗之量词，此处用“首”，可推测此“庶关宝幢”似非后世之石幢，而是丝织幢幡，这也是陀罗尼经幢最早的样子。后来为传至久远，才刻于石柱成为石幢，量词也随之改变。

另，“斋庆”《汉语大词典》（下文简称《汉大》）未收，唐代偶见。宋《旧唐书·列传一三四》：“初，宝寿寺钟成，力士斋庆之，举朝毕至。”宋计有功《唐诗记事》记为：“天宝九载舍为寺，初铸钟成，力士设斋庆之，举朝毕至。”设斋，即备办素食，多用于寺院。庆，当为庆贺、庆赞之仪式。此词汉喃铭文常见，如李朝《崇严延圣寺碑铭》（1118）：“会祥大庆九年戊戌岁拾月十玖日，斋庆讫，立。”李朝《仰山灵称寺碑铭》（1126）：“天符睿武七年丙午三月初三日，斋庆讫，立石。”

另，“圆毕”当是“圆”与“毕”之合成，二词俱有完成之义。《汉大》未收，中国典籍鲜见。元代《析疑指迷论》：“性命双全，气神为一，一与道同，功行圆毕。”越南莫朝《新造佛碑》（1567）：“寺已圆毕，庆赞开辉。功德甚大，后世传遗。”