卷之一　天部一

老子谓：“有物混成，先天地生。”不知天地未生时，此物寄在甚么处。噫，盖难言之矣。天，气也；地，质也。以质视气，则质为粗；以气视太极，则气又为粗。未有天地之时，混沌如鸡子然。鸡子虽混沌，其中一团生意包藏其中，故虽历岁时而字之，便能变化成形。使天地混沌时无这个道理包管其中，譬如浊泥臭水，万年不改，又安能变化许多物事出来？故老氏谓之“玄牝”，夫子谓之“太极”，虽谓之有，其实无也。周子谓“太极本无极”，似于画蛇添足矣。

天地未生之初，本无也，无之中能生有，而无不可以训，故曰《易》有太极，盖已包管于无之先矣，即不言无极可也。若要言之，则无极之前又须有物，始得几于白马之辩矣。

天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？然日月五星，可以躔度周步推测，则天之为天，断有形体。既有形体，必有穷极。释氏以为有三十三天，幻说也。假使信然，三十三天之外又复何物？语曰：“六合之外，圣人存而不论。”噫，非不论也，所谓极其至，虽圣人亦有所不知也。

朱晦翁曰：“天者，理而已矣。”夫理者，天之主宰也，而谓理即天，终恐未是。理者虚位，天者定体，天有毁坏，理无生灭。如目之主视，耳之主听，世有无耳无目之人，视听之理将何所属？况圣人举天以敌奥竈，此即苍苍之天，不专言理也。

天，积气尔，此亘古不易之论也。夫果积气，则当茫然无知，混然无能，而四时百物，孰司其柄？生死治乱，孰尸其权？如以为偶然，则孛蚀变故，谁非偶然者，而“天变不足畏”之说，诚是也。然而惠迪从逆，捷如影响，治乱得失，信于金石，雷击霜飞，人妖物眚，皆非偶然者也。故积气之说，虽足解杞人之忧，而误天下后世不浅也。

象纬、术数之学，圣人所不废也。舜以耕稼陶渔之夫，一旦践帝位，便作璿玑玉衡，以齐七政。则造化之理，固尽在圣人橐籥中矣。后世如洛下闳、僧一行、王朴之辈，冥思精数，亦能范围天地，浑仪倚盖，旋转不差，黍管葭灰，晷刻靡爽，亦奇矣。至宋儒议论，动欲以理该之。噫，天下事理之所不能尽者多矣，况于天乎？

天之不足西北也，何以知之？日月行斗之南，而不行斗之北故也。汉明帝嘲张重曰：“日南郡人应北向看日。”然北方瀚海有熟羊胛，而天明之国，出塞七千里便可南视北斗矣，安知无北向看日之地乎？

天去地九万里，天体径三十五万七千里，此亦臆度之词耳。天之体，日月星辰所不能周也，而况于人乎？

七政之行，自消自息，何与人事？而圣人必以璿玑玉衡测之也，遂使后世私智之士转相摹效，互出己见。如周髀、宣夜、浑仪之属，议论纷拏，各有剌缪。及测之而不得，求之而不应，遂以为幽远难明之事，而“天变不足畏”之说，昉于此矣。然则舜非与？曰：舜之齐七政，所以协岁时、戒农事也，非后世无用之空谈也。

天地有大阳九、大百六，有小阳九、小百六。又云：天厄于阳九，地亏于百六。大期九千九百年，小期三千三十年。故当阳九之会，天旱海消而陆燋；当百六之会，海水竭而陵自填。按《汉书》曰：“四千五百岁为一元。一元之中有九厄，阳厄五，阴厄四。阳为旱，阴为水。”又云：“初入元，百六，会有厄，故曰百六之会。”二说互异。前说期似太远，荒唐无稽。后说四千五百岁之中九厄，则五百岁当一厄，而自古及今，未有三百年不乱者。至于水旱频仍，恐无十年无灾之国耳，又何阳九、百六之多也耶？《异闻录》所载，又有阴七、阳七，阴五、阳五，阴三、阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七，以数计则每八十岁而值其一。此说又不知何所据也。按《汉书》又有元二之厄，或云即“元元”之误，未知是否。又《吹剑录》载，丙午、丁未年，中国遇之必有灾。然亦有不尽然者，即百六、阳九亦如是耳。

日，阳精也，而雷、电、虹、霓皆阳属也。月，阴精也，而雨、露、霜、雪皆阴属也。星宿风云，行乎阴阳之间者也。日月，恒有者也；雷、电、雨、露之属，不恒有者也。星宿体生于地而精成于天，风云皆从地起而行天者也，故兼阴阳之气也。

日出而葵藿倾，月虚而鱼脑减，下之应上也。虎交而月晕，麟斗而日蚀，上之应下也。潮之逐月，桐之合闰，上下交为应也。

秦始皇登君山，遇大风雨，遂赭其山。隋炀帝泛舟遇风，怒曰：“此风可谓跋扈将军。”二君之与风雨为仇，不若鲁阳挥戈以止日，宋景发善言而荧惑退舍也。

《礼统》曰：“雨者辅时，生长均遍。”又曰：“雨者，辅也。”今闽人方音尚以雨为辅。

云根，石也，然张协诗曰：“云根临八极，雨足洒四溟。”曹毗请雨文曰：“云根山积而中披，雨足垂零而复散。”则专指云言也。

《四时纂要》曰：“梅熟而雨曰梅雨。”《琐碎录》云：“闽人以立夏后逢庚日为入梅，芒种后逢壬为出梅。”按梅雨，诗人多用之，而闽人所谓入梅、出梅者，乃霉湿之霉，非梅也。

客星犯帝座，此史官文饰之词耳，未必实也。古今帝王求贤下士者多矣，未闻天象之遽应也。即汉文帝之于邓通，哀帝之于董贤，同卧起者数矣，未闻帝座之有犯也。而子陵贤者，一夕之寝，遽云犯帝座耶？武帝微行，宿主人婢，婢婿拔刀袭之，同宿书生见客星掩帝座。此贼也，而子陵同之乎？史官于是为失词矣。苻坚之母以送少子至灞上，而太史奏后妃星失明，羯胡腥膻乃上干天象若是耶？矫诬甚矣。至于海内分裂之时，史官各私其主，人君各帝其国，不知上天将何适从也。宋仁宗嘉祐中，有道人游卜京师，上闻召见，赐酒，次日司天台奏寿星临帝座，恐亦妄耳。

客星有五：周伯、老子、王蓬絮、国星、温星。所临之国，周伯主丧，老子主饥，王蓬絮主兵，国星主疾，温星主暴骸。然则五者俱非吉星也，而史以子陵当之，不亦冤乎？

星宿，宿字俗音秀，然辰之所舍有止宿之义，则音夙亦可也。《阴符经》云：“天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇走陆。人发杀机，天地反覆。”则从夙音久矣。

天体东南下而西北高，日月之行皆自南至中天而止，故南方暖而北方寒。然日月之大有限，方夏至时，虽距数万里，更无北向看日者。此又不可晓之理也。

日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，非谓月行速于日也。周天度数，每日日行一度，月行十三度有奇。凡月初生明时行南陆，如冬至时之日；及生魄时行中天，如夏至时之日。故月行一月，抵日行一岁也。

中宫天极星，帝星也。三台，三公星也。文昌六星在北斗魁前，天之六府，故世以文昌为魁星也。太微东西藩各四星，将相星也。东壁，文章星也。南极，寿星也。贯索，狱星也。昴，胡星也。箕，风星也。毕，雨星也。彗、孛、欃枪、荧惑，妖星也。太白，兵星也。考之历代天文，太白竟天，兵戈大起；彗星竟天，则有禅代之事。

正德初，彗星扫文昌。文昌者，馆阁之应也。未几，逆瑾出首，逐内阁刘健、谢迁，而后九卿台谏无不被祸。万历丁丑十月，异星见西南方，光芒亘天。时余十馀岁，在长沙官邸，亦能看之。无何而张居正以夺情事杖赵用贤、吴中行、艾穆、邹元标等，编管远方，逐王锡爵、张位等，朝中正人，为之一空。变不虚生，自由然矣。

俗言南斗注生，北斗注死，故以北斗为司命。而文昌者，斗魁戴匡六星之一也，俗以魁故，祠文星以祈科第。因其近斗也，故亦称文昌司命云。傅会甚矣。至以蜀梓橦神为文昌化身者，又可笑也。

数起于一而成于九。九，阳数也，故曰九天、九霄、九垠、九垓、九闳、九有、九野、九关、九气、九位、九域之类，非必实有九也，犹号物之数谓之万耳。圣人则之，分地为九州，别人为九族，序官为九流、九卿、九府。天子门曰九重，亦取九垓之义也。

道书云：“九霄谓神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。”恐亦附会之词。如天门九重，又安能一一强为之名耶？

《蠡海录》云：“天之色苍苍然也，而人称曰丹霄、绛霄，河汉曰绛河，盖观天以北极为标准，仰而见者皆在北极之南，故借南之色以为喻。”此言亦恐未然。天无色，借日以为色，故称丹与绛者，从日言耳。不然，彼称青天、银汉者，又岂指北斗之北哉？

《酉阳杂俎》载：人不欲看天狱星，有流星入，当披发坐哭之，候星出，灾方弭。《金楼子》言予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢，方知俗忌已久。今闽中新妇不戴星行，云恐犯天狗星，则损子嗣。闺女间亦忌之。而见流星以为不吉，亦古之遗禁也。

灾祥之降也，谓天无意乎？吾未见圣世之多灾，乱世之多瑞也。谓天有意乎？亦有遇灾而反福，遇瑞而遘凶者。又有灾祥同而事应夐然不同者，必求其故，则牵合傅会，不求其故，而尽委之偶然，将启昏君乱主谓“天变不足畏”之端，则如何而可也？《春秋》著灾异而不著事应。子产曰：“天道远，人道迩。”瑞不足言也。遇灾而惧，人理之常，何必问其应乎？自《汉书·五行志》以某事属某占，至今仍之，然史氏既事而言，言之何益？司天氏未事而言，言多不验。于是人主每遇灾变，恬然无复畏惧之心矣。今于历代五行，摘其尤异者录之：

汉惠帝二年，天裂东北，广十余丈，长二十余丈。

文帝五年，齐雍城门外有狗生角。

成帝永始元年，河南樗树生支如人头，眉、目、须皆具。又建始元年八月，漏未尽三刻，有两月重见。

哀帝建平四年，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。

灵帝中平元年，东郡界生草，备鸠雀、龙蛇、鸟兽之形，毛羽、头目、足翅皆具。又树中有人面生须，伐之出血。

桓帝建和三年，北地雨肉，似羊肋，又大如手。

元和元年，司徒长史冯巡马生人。

晋怀帝永嘉元年，洛阳地陷，有二鹅飞出，苍者冲天，白者堕地。

公孙渊时，襄平北市生肉，长围各数尺，有头目口喙，无手足而动摇。

愍帝时，平阳雨肉，长三十步，广二十七步，旁有哭声，昼夜不绝，臭闻百里。数日，刘聪后产一蛇一虎，各害人而走，寻之不得。顷之，见于陨肉之旁。俄而后死，诸妖俱不见。

太康九年，幽州有死牛头能作人言。

永嘉中，吴郡万详婢生子，鸟头，两足马蹄，一手，尾黄色，大如枕。又枹罕令严根妓，产一龙一女一鹅。

义熙七年，无锡人赵未年八岁，一旦暴长八尺，髭须蔚然。

唐开元二年五月晦，天星尽摇，曙乃止。

元和二年十月，日旁有物如人形跪，手捧盘向日，盘中有物如人头。又四年闰三月，日旁又有一日。

乾符六年十一月朔，有两日并出而斗。

元和六年三月日晡，天阴寒，有流星大如一斛器，坠兖、郓间，声震数百里。所坠之上有赤气如立蛇，长丈余，至夕乃灭，野雉皆雊。又十二年九月甲辰，有流星起中天，首如瓮，尾如二百斛船，长十余丈，声如群鸭飞，明若火炬。须臾坠地，有大声如坏屋者三。

咸通十四年，宋州猎者得雉，五足，其三出背上。

弘道初，梁州仓有大鼠，长二尺余，为猫所啮，数百鼠反啮猫，少选，聚万余鼠。州遣人捕大鼠，击杀之，余皆去。

大中十年三月，舒州吴塘堰有众禽成巢，阔七尺，高一尺，水禽山鸟，无不驯狎。中有如人面绿毛、绀爪觜者，其声曰甘，人谓之甘虫。

中宗时，中郎将毛婆罗炊饭，一夕化为血。

天宝十三载，汝州叶县南有土块相斗，血出数日不止。

咸通八年七月，下邳雨沸汤，杀鸟雀。

周显德七年正月，日下复有一日。

宋景德元年十二月，日下复有二日。

天禧四年四月，有两月同出西南方。

淳熙十四年五月，有星昼出，大如日，与日相摩荡而入。

咸淳十年九月，有星见西方，曲如蚓。又有二星斗于中天，良久，一星坠。

元丰末，尝有物如席，见寝殿上，而神宗崩。元符末又数见，而哲宗崩。至大观间，渐昼见。政和以后大作，每得人语则出，先若列屋推倒之声。其形丈余，仿佛如龟，金眼，行动有声，黑气蒙之。气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。又或变人形，或为驴，多在掖庭间。自后人亦不大怖。宣和末，眚息而北狩矣。

庆历三年十二月，天雄军降红雪，既化，尽血也。

端平三年七月，亦雨血。

绍兴二年，宣州有铁佛坐，高丈余，自动，迭前迭却者数日。

淳熙九年，德兴县民家镜自飞舞，与日相射。

雨毛雨土，史不绝书，而元至元二十四年，雨土至七昼夜，深七八尺，牛畜尽没死，则亦亘古未有之变也。

百草不畏雪而畏霜，盖雪生于云，阳位也，霜生于露，阴位也；不畏北风而畏西风，盖西转而北，阴未艾也，北转而东，阳已生也。

夏霜，冬雷，风霾，星孛，谓之天变可也。至于日月交蚀，既有躔度分数，可预测于十数年之前，逃之而不得，禳之而不能，而且无害于事，无损于岁也，指以为天之变，不亦矫诬乎？蚀而必复，天体之常。管窥蠡测，莫知其故，而奔走驰骛，伐鼓陈兵，若苍卒疾病而亟救之者，不亦儿戏乎？《传》称鲁哀之时，刑政弥乱而绝不日食，以为天谴之无益，告之不悟也。然司马之时，羊车宴安，羯胡启衅，日食三朝，不一而足，天何尝谴而有益也？文景之世，日月薄蚀，相望于册，而海内富庶，粟朽贯红，以为天谴之厚于鲁哀乎？是为父者日扑责贤子而姑息不肖子也，天不亦舛耶？然则何说之从？曰：日食变也，而非其变者也。譬之人之有疾病也，固有兢业保守而抱疴不绝者矣，亦有放纵酒色而恬无疾疚者矣，乃其寿命修短之源则固不系是也。圣人之事天也，无时不敬，而遇其灾变则尤加皇惧焉，曰：“吾知敬天而已，初不为祸福计也。”盖自俗儒占候之说兴，必以某变属之某事，求之不得则多方傅会，不觉其自相矛盾，而启人主不信之端。故金陵有“天变不足畏”之说，虽千古之罪言，而亦自有一段之见解也。

三代之时，日食皆不预占。孔子答曾子：“诸侯见天子，入门不得终礼者，太庙火、日食是也。”不知古人不能知耶？抑知之而不以告耶？而预占日食，又不知起于何时也。但不预占，则必有阴云不见者，故《春秋》于日食不恒书，非不食也。

使日食不预占，令人主卒然遇之，犹有戒惧之心。今则时刻秒分已预定之矣，不独人主玩之，即天下亦共玩之矣。予观官府之救护者，既蚀而后往，一拜而退，杯酌相命；俟其复也，复一拜而讫事。夫百官若此，何以责人主之畏天哉？

谷永有云：“日食，四方不见而京师见者，沉湎于酒，祸在内也；京师不见而四方见者，百姓屈竭，祸在外也。”司马温公又言：“四方不见而京师见者，祸尚浅也；四方见而京师不见者，祸寖深也。”其言虽各有理，终亦穿凿傅会。浮云蔽塞，一时偶然，即百里之中，阴晴互异，又安能必四方之皆见否乎？假令中国不见而夷狄见，南夷不见而北狄见，又将何词以解耶？至于当食不食与食而不及分数者，则历官推步之失，尤不当举贺也。

世间第一诞妄可笑者，莫如日中之乌、月中之兔，而古今诗文沿袭相用，若以为实然者，其说盖出于《春秋元命苞》、《淮南鸿烈解》及张衡《灵宪》语耳。然屈原《天问》已有毕羽之说，而《史记·龟策传》载孔子言日为德而辱于三足之乌。夫《史记》所载，不见经书，而《天问》所疑，皆儿童里俗之谈，近于游戏。至汉以后，遂通用之而不疑矣。

弇州载宋庆元中，一岁五次月食而皆非望，其后有一岁八次而亦不拘望者。今考《宋史·天文志》，并无之，不知何所出也。

日中既有乌，又有羲和驭车，月中既有兔，又有蟾蜍，有桂，有吴刚、姮娥、 璘，又有广寒宫殿、琼楼金阙及八万三千修月户，何月中之淆杂，而人又何能一一见之也。此本不必辩，宋儒辩之，已自腐烂，而以为大地山河影者，又以五十步笑百步也。

东坡《鉴空阁》诗云：“悬空如水镜，泻此山河影。妄称蟾兔蟆，俗说皆可屏。”然坡知蟾兔蟆之为俗说，而不知山河影亦俗说也。段成式《酉阳杂俎》云：“月中蟾桂，地影也。空处，水影也。”宋人之论本此。

周昭王时，九月并出，贯紫微之府，无何而王济江溺死。今人知尧时之有十日，而不知周时之九月也。

相传永乐中，上方燕坐楼上，见云际一羽士驾鹤而下，问之，对曰：“上帝建白玉殿，遣臣于陛下索紫金梁一枝，长二丈。某月日来取。”言毕，腾空而去。上惊异，欲从之，独夏原吉曰：“此幻术也，天积气耳，安有玉殿金梁之理。即有之，亦不当索之人间也。”狐疑不决。数日，道士复至，曰：“陛下以臣为诳乎？上帝震怒，将遣雷神示警。”上谢之。又去。翊日，雷震谨身殿，上大惧，括内外金如式制之。至期，道士复至，稽首称谢，梁逾千斤，而二鹤衔之以去。上语廷臣，原吉终不以为然，乃密遣人访天下金贱去处，则踪迹之。至西华山下，果有人鬻金者甚贱，乃随之至山顶，见六七道士方共斫梁，见人即飞身而去。使者持半梁复命，上始悔悟。又传弘治中，有徽王亦被道士以此术诈得一银镂纹门槛，后事发被擒，此与小说载弹子和尚诈王太尉钱十万贯事极相类。想罗公远、叶法善辈皆用此术，而世相传，真以明皇为游月宫。夫月岂诚有宫哉？

燕、齐之地，无日不风，尘埃涨天，不辨咫尺，江南人初至者甚以为苦，土人殊不屑意也。楚、蜀之地，则十日九雨，江干岭侧，行甚艰难。其风日晴朗者，一岁中不能三十日也。岂天地之气固有所偏耶？

江南每岁三四月，苦霪雨不止，百物霉腐，俗谓之梅雨，盖当梅子青黄时也。自徐、淮而北，则春夏常旱，至六七月之交，愁霖不止，物始霉焉，俗亦谓之梅雨，盖霉与梅同音也。又江南多霹雳，北方差少。

魏时河间王子元家，雨中有小儿八九枚堕于庭前，长六七寸，自言家在河东南，为风所飘至此。与之言，甚有所知。国初山东历城王氏方鳏居，一日天大风，晦冥良久。既霁，于尘坌中得一好女子，年十八九，云外国人也，乘车遇风，欻然飘坠。遂为夫妇。今王氏百年科名，贵盛无比，皆天女之后也。

月犯少微，戴逵以为忧，而谢敷死，人为之语曰：“吴中高士，求死不得。”荧惑入南斗，梁武帝徒跣下殿以禳之。既而闻魏主西奔，大惭曰：“虏亦应天象耶？”二人之心一也，一负时名，一负正朔，而卒不应也。然不以为幸而反以为惭，固知好名之心，有甚于好生者矣。

习凿齿谓星人曰：“君尝闻知星宿有不覆之义乎？”大凡占星者皆于中天野次窥之，故云不覆。

晋郭翰少有清标，乘月卧庭中，织女降之，与谐伉俪。后以七宝枕留赠，诀别而去。吾友孙子长，少年美晰，七夕之夜，感牛女之事，为文以祝之，词甚婉丽。忽如梦中，为女仙召至琼楼玉阙，殊极人间之乐，七日始苏。时皆笑以为妄，余谓非妄也，魅也。人有邪念，祟得干之，就其所想以相戏耳。

北斗相传如豕状，唐一行于浑天寺中掩获群豕，而北斗不见。国朝徐武功奉斗斋甚虔，阖门不食豕肉。及论决之日，大风霾雷电，有物若豕，蹲锦衣堂上者七焉，遂得赦，戍金齿。是其验也。一云北斗九星，七见二隐。

《晋·天文志》：“凡五星降于地为人：岁星为贵臣；荧惑为儿童，歌谣嬉戏；镇星为老人妇女；太白为壮夫；辰为妇人。”其言甚怪诞，然东方朔为岁星，萧何为昴星，李白为太白星。唐太宗时，北斗化为七僧，西市饮酒。一行时，北斗化为豕，入浑天寺中。西川章仇兼琼时，太白酒星变为纱帽藜杖，四人饮酒。宋嘉祐中，寿星变为道士，饮酒不醉。夫星之精为人所感而生，理或有之，岂有在天之宿变为人物，下游人间者哉？野史之诞甚矣！至谓狼星直日，遗有残羊，益妄矣。

古今名世公卿，皆上应列宿，如诸葛武侯、祖逖、马燧、武元衡之属，皆将卒而星殒。然自古及今，星殒不知其几，而悬象在天者，不觉其稀少也，岂既陨之后还复生长如人耶？夫天之星应地之石也，山海之中，石累取而不竭，斫尽而复出，则星可知矣。

徐整《长历》云：“大星径百里，中星五十里，小星三十里。”然星之坠地，化为石，不过尺寸计耳，岂应遽缩至是？万历壬子十二月廿五日申时，四川顺庆府广安州无风无云，雷忽震动，坠石六块，其一重八斤，一重十五斤，一重十七斤，小者重一斤或十余两，岂有三十里之径而仅一拳石之多哉？大率以里数言天者，皆杜撰之词，圣人不道也。

流星，色青赤者名地雁，有光者名天雁，其坠之地，主兵。

今历家禄命，金、木、水、火、土五星之外，又有四余星，一曰紫气，二曰月孛，三曰罗 ，四曰计都。而罗、计二星，人多忌之。考历代《天文志》，实无此二星也，不知此说昉自何时。余考宋《蠡海录》所载有之，则其说久矣。今术家以四余为暗曜，岂亦以天象无所见，故强为之说耶？

上官桀时，虹下宫中饮井，井为竭。越王无诸宫中，断虹饮于宫池，渐渐缩小，化为男子。韦皋在蜀，宴将佐，有虹垂首于筵，吸其饮食。晋陵薛愿，虹饮其釜，愿辇酒灌之，遂吐金以报。刘义庆在广陵，方食粥，虹饮其粥。张子良在润州，虹饮其瓮浆。后魏首阳山中，虹饮于溪。史传所书，不一而足。夫虹乃阴阳之气，倏忽生灭，虽有形而无质，乃能饮食，亦可怪矣。今山谷中，虹饮溪涧，人常遇之，亦有饮于池者。昔秦苻生谓“太白入井，自为渴尔”。以此观之，其言亦未足深笑也。

今人虹、霓俱作平声读，然虹亦作去声，今凤阳虹县是也。霓亦作入声，沈约《郊居赋》“雌霓连蜷”，云恐人读作平声是也。既有雌雄，复能饮食，故字皆从虫。

余在浙中，见人呼虹作厚音，尝笑之。后见用修《丹铅录》作鲎。鲎者，海物之名也，其字从鱼，岂可指为虹霓乎？燕、齐人呼为酱，又可笑矣。吾郡方言呼为空去声 。按韵书，虹一音贡，又作虹，则闽音亦有自来也。

唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈，雷公为树所夹，狂吼弥日，众披靡不敢近。狄仁杰为都督，逼而问之，乃云：“树有乖龙，所由令我逐之，落势不堪，为树所夹。若相救者，当厚报德。”仁杰乃命锯匠破树，方得出。夫雷公被树夹已异矣，能与人言，尤可怪也。又叶迁招曾避雨，亦救雷公于夹树间，翌日雷公授以墨篆。与仁杰事政同。

雷之击人，多由龙起，或因雷自地中起，偶然值之，则不幸矣。一云乖龙惮于行雨，往往逃于人家屋壁，及人耳鼻或牛角之中。所由令雷公捉之去，多致霹雳。然亦似有知，不妄击者。野史载柴再思当大雷时，危坐不动，忽有四人舁其床出庭中，俄而大震，龙出。僧道宣右手小指上有小点如麻，因雷鸣不已，出手户外，一震而失半指。又有藏老僧耳中者，出而僧熟睡不觉。余从大父廷柱，幼时婢抱入园中，雷下击婢，婢走，雷逐之。入室，安儿床上，而婢震死，儿无恙也。东郡马生尔骐言：其母一日雷绕户外，念东室漏，趋视之，大震一声，有龙自其枕下出，穿屋而升，枕掀地上。此非人之幸，亦雷及龙之有知也。

《风俗通》云：“雷不盖酱。”雷声者，阳气之发也，收敛之物，触之辄变动。今人新死未敛者，闻雷声，尸辄涨起是也。

《论衡》曰：“画工图雷公状，如连鼓形，一人椎之。”可见汉时相传若此。然雷之形，人常有见之者，大约似雌鸡肉翅，其响乃两翅奋扑作声也。宋儒以阴阳之理解释雷电，此诚可笑。夫既有形有声，春而起，秋而蛰，其为物类审矣，且与云雨相挟而行。又南方多而北方少，理之不可晓者。万历戊戌六月，余在真州，避暑于天宁寺大树下。旁有浮屠，卓午方袒跣与客对弈，忽雷震一声，起于坐隅，若天崩地裂，客惊仆地。余仰视，见火焰一派，从塔顶直入云中，塔角一砖击碎堕地。是日扬州相距六十里，亦震死一妇人。

雷之击人也，谓其有心耶，则枯树畜产亦有震者，彼宁何罪？谓其无心耶，则古今传记所震所击者，皆凶恶淫盗之辈，未闻有正人君子死于霹雳者。惟王始兴几罹其祸，卒亦获免，非妄击也。盖其起伏不恒，或有卒遇之者；至于击人，则非大故不足以动天之怒耳。然而世之凶恶淫盗者，其不尽击何也？曰：此所以为天也。使雷公终日轰然，搜人而击之，则天之威亵矣。圣人迅雷风烈必变，不可以自反无缺，而遂不敬天怒也。

余旧居九仙山下，庖室外有桕树，每岁初春，雷必从树旁起，根枝半被燋灼，色如炭云。居此四年，雷凡四起，则雷之蛰伏，似亦有定所也。

今岭南有物，鸡形肉翅，秋冬藏山土中，掘者遇之，轰然一声而走，土人逐得，杀而食之，谓之雷公。余谓此兽也，以其似雷，故名之耳。彼天上雷公，人得而食之耶？

传记六和塔顶有月桂，因风飘落，此说不经之甚。月中岂真有桂耶？夜静风高，从山外飘来者耳。史传所载雨粟、雨麦，及魏河内雨枣、安阳殿雨朱李者，皆此类也，盖自天而下，故通谓之雨耳。

天门九重，形容之言也，天岂真有门哉？然尝有人见天门开，中有楼台、衣冠人物往来者，何也？曰：此气之开合也。其楼台人物，如海市蜃宫，顷刻变幻者也。考之史传，燕冯跋、北齐高洋，皆独见天开，自知必贵。羊袭吉、马浩澜皆见之。王文正公旦幼时见天门开，中有己姓名，则又异矣。俗云：“见天开不以语人，拜之大吉。”又有时裂十余丈，人所共见者，则灾异也。

谅辅为五官掾，大旱祷雨，不获，积薪自焚，火起而雨大至。戴封在西华亦然。临武张熹为平舆令，乃卒焚死，有主簿小吏皆从焚，焚讫而澍雨至。水旱之数，圣帝明王不能却也，而以身殉之，不亦过乎？谅、戴幸而获免，张熹死而效灵。前二人之雨，天所以示听卑之意也；后者之焚，天所以绝矫诬之端也。天亦巧矣！

昔人谓亢旱之时，上帝有命，封禁五渎。此诚似之，每遇旱，即千方祈祷，精诚惫竭，杳无其应也。燕、齐之地，四五月间尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出鞭而焚之方雨。魃既不可得，而人家有小儿新死者，辄指为魃，率众发掘，其家人极力拒敌，常有丛殴至死者，时时形之讼牍间。真可笑也。

南安王元稹为相州刺史，祷雨不效，鞭石虎像一百，未几，疽发背死。奚康生在相，亦以祷雨取西门豹舌，三儿暴丧，身亦遇疾。万历己丑，吾郡大旱，仁和江公铎为守，与城隍约，十日不雨则暴之。既而暴又不雨，则枷之，良久始解。无何，江至芋江，登舟，堕而伤足，病累月，几殆。人亦以为黩神之报也。

元微之诗云：“江喧过云雨，船泊打头风。”过云雨、打头风，皆俚语也。今闽人犹谓暑天小雨为过云雨。

齐地东至于海，西至于河，每盛夏狂雨，云自西而兴者，其雨甘，苗皆润泽；自东来者，雨黑而苦，亦不能滋草木，盖龙自海中出也。

俗云：“千里不同风，百里不同雨。”然雨非独百里，有咫尺之地，晴雨迥别者。余一日与徐兴公集法海寺，至暮而别，余西行数十步，即遇大雨如注，衣巾淋漓。兴公东行，点滴而已。陈后山云：“中秋阴晴，天下如一。”此语未试，然亦恐不尽然也。后山又云：“世兔皆雌，惟月中兔雄，故兔望月而孕。”此村巷小儿之谈，安所得而称之？“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，古诗有之矣。使置兔暗室中，终岁不令见月，其有不孕者耶？月为群阴之宗，月望而蚌蛤实，月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲，又岂月中有雄鱼蚌耶？

宋秘阁画有梁文瓒五星二十八宿图，形状诡异，不知其何所本，亦犹五岳真形图也。

《周书》谓：天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。吴、楚七国反时，吠过梁者是也。然梁虽被围，未有陷军败将之衄，略地屠城之惨，而七国不旋踵以亡，则天狗亦恶能为祸福。俗云：“天狗所止，辄夜食人家小儿。”故妇女婴儿多忌之。

闽中无雪，然间十余年亦一有之，则稚子里儿，奔走狂喜，以为未始见也。余忆万历乙酉二月初旬，天气陡寒，家中集诸弟妹，构火炙蛎房啖之。俄而雪花零落如絮，逾数刻地下深几六七寸，童儿争聚为鸟兽，置盆中戏乐。故老云：“数十年未之见也。”至岭南则绝无矣。柳子厚《答韦中立书》云：“二年冬，大雪逾岭，被越中数州，数州之犬皆仓皇噬吠，狂走累日。”此言当不诬也。

《山海经》曰：由首山、小咸山、空桑山，皆冬夏有雪。《汉书·西域传》曰：“天山冬夏有雪。”今蜀峨眉山夏有积雪，其中有雪蛆云。

峨眉虽六月盛寒，未必有雪，惟至绝顶，望正西一片白茫茫然，不知其几千里，土人云：此西域雪山也。有一年酷暑，西望不见白者，而巴江之水涨逾百倍，云是雪山水消耳。

《困学纪闻》云：“琼为赤玉，咏雪者不宜用之。”此言虽是，然终是宋人议论。古人以玉比雪，亦取其意兴耳。琼、琚、瑶、玖，皆玉之美名，非颜色也，且亦比况之词，宁堪一一著相耶？至于“白鹇失素”，白鹇，白质黑纹，原非纯白，伯厚又不知纠其非，何也？

《诗》：“相彼雨雪，先集维霰。”霰，雪之未成花者，今俗谓之米粒雪，雨水初冻结成者也。《尔雅》注引《诗》作 ，又谓之 雪，疏：“ 即消。”盖误以 为霄也，失之愈远矣。 亦音屑，从雨从 ，非从肖也。杨用修辨之甚明。

雹似是霰之大者，但雨霰寒而雨雹不寒，霰难晴而雹易晴，如骤雨然，北方常遇之。相传龙过则雹下，四时皆有。余在齐、鲁，四五月间屡见之，不必冬也。然雹下之地，禾麦经年不生，盖冷气凝结，入地未化耳。史书所载雹有大如桃李者，如鸡子者，如斧者，如斗者，惟武帝元封中雹大如马头，极矣。《稽神录》又载杨汀自言天祐初在彭城，避暑于佛寺，忽闻大声震地，走视门外，乃见一雹，其高与寺楼等，入地可丈余，经月乃消。其言似诞，然宇宙之中，恐亦何所不有。

《春秋》书“雨木冰”，盖阴雾凝封树上，连日不开，冻而成冰，人拆取之，枝叶皆具，谓之树介，亦谓木稼。俗言：“木雨稼，达官怕。”唐永徽、宋元丰中，皆有此异，卒有牝鸡、新法之祸。万历丁丑，余在楚，亦一见之。时江陵不奔丧，斥逐言官，天下多故，是其应也。

风之微也，一纸之隔则不能过；及其怒也，拔木折屋，掀海摇山，天地为之震动，日月为之蔽亏。所谓“天下之至柔，驰骋天下之至刚”者耶？且百物之生，非风不能长养，而及其肃杀收成之者，亦风也。人居大块之中，乘气以行，鼻息呼吸，不能顷刻去风；而及其侵肌骨，中荣卫，卒然而发，虽卢、扁无如之何。至释氏又谓业风一吹，金石皆成乌有，岂非陶铸万物，与天地相终始者哉？盖天地之中，空洞无物，须得一气鼓舞动荡其间，方不至毁坏，即如人之有气息一般。《庄子》所谓“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。此息字亦有二义：有生息之息，有休息之息。当其生息，便是薰风；及其休息，便是业风。小则为春夏秋冬，大则为元会运世。如斯而已。

常言谓：“鱼不见水，人不见气。”故人终日在气中游，未尝得见，惟于屋漏日光之中，始见尘埃衮衮奔忙，虽暗室之内，若有疾风驱之者。此等境界，可以悟道，可以阅世，可以息心，可以参禅。漆园“齐物”之论，首发此义，亦可谓通天人之故者矣。

《易》曰：“天地盈虚，与时消息。”而况于人乎？况于鬼神乎？可见盈虚消息，自有主宰之者，虽天地亦不能违也。然除却天地，更有何物？此处见解，难以语人，亦不得不以语人也。

圣人之所谓知天者，岂有它哉，亦不过识得盈虚消息之理而已。说天者莫辩乎《易》。《易》之一书，千言万语，总不出此四字。但天之盈虚消息，自然者也；圣人之知存亡进退而不失其正，亦自然者也。世之高贤亦有惧盛满而勇退者矣，亦有薄富贵而高蹈者矣，但以出处之间，未免有心，故又多一番魔障也。

李贺诗：“门前流水江陵道，鲤鱼风起芙蓉老。”鲤鱼风乃九月风也。又六月中有东南风，谓之黄雀风。

海风谓之飓风，以其具四方之风，即石尤风“四面断行旅”者也。相传石氏女嫁为尤郎妇，尤出不归，妻忆之至死，曰：“吾当作大风，为天下妇人阻商旅也。”故名石尤云。亦作石邮，见李义山诗。今闽人方音谓之 风，音如贝焉。 者，簸也。 飓字相近，画容有讹，音不应差。或者误作飓而强为之解耳。

北地之风，不减于海 ，而吹扬黄沙，天地晦冥，咫尺不相见，岁恒一二云。然每月风之起，多以七八之日，无者得雨则解。闽地亦然也。

闽中亦有 风，但一岁不一二发，发辄拔树掀瓦而止耳。惟岭南琼、崖之间， 风三五年始一发，发则村落屋瓦林木，数百里如洗，舟楫漂荡，尽成虀粉。其将至数日前，土人皆知而预避之，巨室皆以铁楞木为柱，铜铁为瓦，防其患也。此亦可谓之小业风矣。

《周礼》：“以十有二风，察天地之和，命乖别之妖祥。”盖每岁十有二辰，皆有风吹其律，以知其和与否。此后世风角之始也。《春秋》襄十八年，楚师伐郑，师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，楚人多死。”古人音律之微，足以察天地、辨吉凶如此。其法今不复传矣。但占卜之家量晴较雨，一二应验，其它灾祥，即史官所占，不尽然也。

关东西风则晴，东风则雨；关西西风则雨，东风则晴。此《续博物志》之言，不知信否。大抵东风必雨，此理之常。《诗》云：“习习谷风，以阴以雨。”谷风，东风也。东风主发生，故阴阳和而雨泽降。西风刚燥，自能致旱。若吾闽中西风连日，必有大灾，亦以燥能召火也。

古语云：“巢居知风，穴居知雨。”然鸠鸣鸢团，皆为雨候，则巢者亦知雨也；虎啸 见，皆为风征，则穴者亦知风也。至于飞蛾、蜻蜓、蝇蚁之属，皆能预知风雨，盖得气之先，不自知其所以然也。

也，舶趠也，石尤也，羊角也，少女也，扶摇也，孟婆也，皆风之别名也。濯枝也，隔辙也，泼火也，霡霂也，皆雨之别名也。按《尔雅》：风从上而下曰飙，亦曰扶摇。《庄子》“抟扶摇羊角而上者九万里”，言大鹏抟此二风而上也。近见诸书引用，多云“摇羊角而上”，而以“抟扶”作连绵字，误矣。即杜少陵诗“五云高太甲，六月旷抟扶”，想此老亦误读也。

《庐山记》：“天将雨则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，谓之山带，不出三日必雨。”然不独庐山为然，大凡山极高而有洞穴者，皆能吐云作雨。孔子曰：“肤寸之云，不崇朝而雨天下者，其惟泰山乎。”安定郡有岘阳峰，将雨则云起其上，若张盖然。里谚曰：“岘山张盖雨滂沛。”闽中鼓山大顶峰，高临海表，城中家家望见之。云罩其顶，来日必雨，故亦有“鼓山戴帽”之谣。然它山不皆尔，以鼓山有洞穴故也。《海录碎事》云：“大雨由天，小雨由山。”想不诬耳。